बख्त खान जीवनी, इतिहास (Bakht Khan Biography In Hindi)

बख्त खान: एक हारी हुई लड़ाई के विजेता

जुलाई 1857 का दूसरा दिन, लगभग एक सौ पचपन गर्मियों के एक गर्म उमस भरे दिन, बरेली रेजिमेंट की वर्दी में लगभग 250 पुरुषों का एक दल उस समय के दिल्ली में आता है, जो कि विश्व प्रसिद्ध लाल किला है। अपने घोड़ों पर चढ़कर, वे लाल पर्दा [1] [अंतिम मुगल राजा के निजी कक्षों के प्रवेश द्वार] से आगे बढ़ते हैं। रेजिमेंट के जनरल ने भी अपने सिर को झुकाए बिना पारंपरिक रूप से मार्च किया; अदालत में मौजूद लोगों के आक्रोश के लिए बहुत कुछ। लेकिन आगे जो होता है वह और भी पवित्र प्रतीत होगा। आने वाली रेजिमेंट का वह अडिग कमांडर, रोहिल्ला स्टॉक का एक लंबा और हृष्ट-पुष्ट व्यक्ति अपने द्वारा पैदा की जाने वाली सनसनी और उसके रास्ते में आने वाले विरोध के बारे में बिल्कुल भी परवाह नहीं करता है, वह आगे बढ़ता है और राजा को 'सलाम' करता है जैसे कि वह एक समान हो। [2] ] लेकिन बादशाह ज़िले सुब्हानी, ख़लीफ़ातुर रहमानी, ख़ुदावन्द ए मज़ाज़ी, हज़रत अबुल ज़फ़र सिराजुद्दीन बहादुर शाह ज़फ़र बेबस हैं।

इस छोटे से तूफ़ान की नज़र में 1857 के सच्चे नायकों में ईस्ट इंडिया कंपनी की सेना के नीमच ब्रिगेड के कमांडर जनरल बख्त खान थे, जो कंपनी के खिलाफ लड़ाई करने के लिए पहुंचे थे, जो अब तक उनके पास था सेवा की।

लाल किले के संग्रहालय में जनरल बख्त खान की मूर्ति।

उन्हें "अफगान युद्धों के एक बहुत अधिक माला और युद्ध के कठोर अनुभवी के रूप में वर्णित किया गया था, जिसमंं विशाल हैंडलबार मूंछें और अंकुरित साइडबर्न थे ..."। कई ब्रिटिश अधिकारियों के लिए व्यक्तिगत रूप से जाने जाते थे” [3] एक सक्षम प्रशासक और एक चतुर सैन्य रणनीतिकार के रूप में उनकी प्रतिष्ठा उनके आगमन से बहुत पहले ही दिल्ली पहुंच गई थी।

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गरीब मुगल राजा, बहुत अनिच्छा के बाद, न्यायोचित जनरल, एक शाही तलवार और एक बकसुआ देने का फैसला करता है, लेकिन बख्त खान अभी भी उससे मिलने पर 'नजर' (राजा को दिया जाने वाला एक अनिवार्य मौद्रिक उपहार) पेश करने से इनकार कर देता है। इसके तुरंत बाद, यह खान फिर राजा को अपने मन का एक टुकड़ा देना शुरू करता है, वह शुरू होता है, "तुम्हारे बेकार राजकुमारों [बेटों] को तुम्हारी सेना पर पूर्ण अधिकार प्राप्त हैं। सारी शक्ति मुझे दे दो क्योंकि कोई और नहीं बल्कि मैं अंग्रेजी सेना के मानदंडों को जानता हूं, उन्हें मुझसे बेहतर कौन जानता है? यह अपने सबसे अच्छे रूप में कुंद और अनुशासनहीन था, लेकिन प्रश्न में आदमी का मतलब व्यापार था। ज़फ़र के हठी पुत्र मिर्जा मुग़ल को प्रभावी रूप से विस्थापित करते हुए, उन्हें सेना का गवर्नर जनरल नियुक्त किया गया।

1857 की क्रांति के बारे में साहित्य पढ़ना मेरे लिए किशोरावस्था से ही काफी जुनून बन गया था, उपमहाद्वीप, भारत, पाकिस्तान और बांग्लादेश का हमारा साझा इतिहास। हमारे पास एक परिचित विरासत है, हमारे अतीत के माध्यम से चलने वाला एक आम धागा। इतिहास पश्चदृष्टि वाली पत्रकारिता है और 1857 के दौर की यह विशेष पत्रकारिता हमें एक नई दुनिया में ले जाती है जो हमारे अंदर देजा वु की भावना पैदा करती है। यह इन रीडिंग के माध्यम से था कि मैंने बख्त खान की खोज की। लेकिन यह पहली नजर का प्यार नहीं था; मुझे आपको बताना चाहिए, उसके पेट के पेट के साथ क्या हुआ जो उसे एक अच्छा घुड़सवार नहीं बना सकता! इसमें वह उपहास भी जोड़ दें जो उनके वहाबी होने के कारण अवमाननापूर्ण ढंग से झेला गया था। लेकिन इससे भी ज्यादा आश्चर्यजनक वे विरोधाभास थे जो मैंने उनके बारे में विभिन्न विवरणों में नोटिस करना शुरू किया। कुछ, ज्यादातर पूर्व के इतिहासकारों ने उन्हें सबसे बहादुर सैनिकों में से एक और 1857 के ग़दर के असली नायक के रूप में सम्मान दिया, जबकि बाकी लोग सिर्फ वहाबी होने के कारण उनका तिरस्कार करते हैं। यह शब्द अपने आप में आज भी उतना ही विवादास्पद है, जितना उन दिनों था।

वहाबीवाद 7वीं शताब्दी अरब में मुहम्मद इब्न अब्दुल वहाब नजदी [1703-1792] द्वारा स्थापित इस्लामी दर्शन को दिया गया नाम है; इरादा इस्लाम को उसकी पवित्रता में उसी तरह अमल में लाने का था जिस तरह पैगंबर मोहम्मद (उन पर शांति हो) ने किया था। विलियम डेलरिम्पल ने जनरल बख्त खान के वहाबवाद को इस प्रकार विस्तृत किया, "एक वहाबी की तरह," वे कहते हैं, "बख्त खान ने सांसारिक शासकों का तिरस्कार किया, जिन्हें वह गैर-इस्लामिक मानते थे, और इसके बजाय एक उचित इस्लामी शासन के लिए तरस गए।" [4] वह अपने वहाबी विचारों को अपनी असफलता का कारण बताता है। दिलचस्प बात यह है कि बख्त खान एक ऐसे राजा के अधीन लड़े, जो एक सच्चे वहाबी घृणा का प्रतीक था।

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आश्चर्य की बात यह है कि आदमी के बारे में लगभग हर विवरण में, उसके वहाबी होने पर जोर दिया जाता है, शायद उसकी वास्तविक या काल्पनिक कट्टरता की ओर ध्यान आकर्षित करने के लिए। सैयद अहमद शहीद और शाह इस्माइल शहीद जैसे पहले के कुछ प्रमुख क्रांतिकारी व्यक्ति स्वयंभू वहाबी थे। आइए देखें कि बख्त खान का वहाबवाद कैसा था।

कहा जाता है कि उनका वहाबवाद उनके आध्यात्मिक गुरु, मौलवी सर्फ़राज़ अली से प्रेरित था, जो बीजगणित और रेखागणित के एक मास्टर शिक्षक और तफ़सीर [कुरान की व्याख्या] और हदीस [पैगंबर मुहम्मद की बातें] के गहन ज्ञान के साथ थे। मौलवी सरफराज अली को मुजाहिदीन के इमाम के रूप में नियुक्त किया गया था और उनके भाषणों ने लोगों को इस क्रांति में शामिल होने के लिए प्रेरित किया। यह वह था जिसने अपने प्रारंभिक अनिच्छुक शिष्य बख्त खान को इस महत्वपूर्ण संघर्ष में शामिल होने के लिए प्रेरित किया था। क्रांति-पूर्व समय में, मौलवी सरफ़राज़ अली को दिल्ली के बौद्धिक मुकुट में सबसे चमकीले गहनों में से एक माना जाता था, स्वयं सर सैय्यद अहमद खान से कम नहीं। तो यह मौलवी सरफराज अली ही थे जिन्होंने बख्त खान से अपने देश के सम्मान के लिए काफिर ईसाइयों के खिलाफ लड़ने का आग्रह किया था। दिलचस्प बात यह है कि उनके वहाबी होने का यह 'आरोप' 1857 की क्रांति की संभावित पुनर्जागरण इस्लामी प्रकृति को भी धोखा देता है।

वहाबी होने के नाते, बख्त खान सूफी दरगाहों की पूजा के खिलाफ थे, जो भारतीय मुसलमानों के एक बड़े वर्ग के बीच काफी प्रचलित प्रथा थी। वहाबियों ने इसे मूर्ति पूजा के निकट होने और उनके हिंदू भाइयों से प्राप्त प्रवृत्ति के रूप में अस्वीकार कर दिया। क्या ध्यान दिया जाना महत्वपूर्ण है और अनदेखा नहीं किया जाना है; बख्त खान और उनके गुरु मौलवी सरफराज अली का यह वहाबवाद सऊदी अरब के अब्दुल वहाब नजदी से नहीं बल्कि भारत में इस्लामी सुधार आंदोलन के जनक शाह वलीउल्लाह मुहद्दिस देहलवी [1703-1762] से उधार लिया गया था। इस सुधार आंदोलन का उद्देश्य धर्म से सभी गैर-इस्लामी नवाचारों और प्रथाओं को खत्म करना और भारतीय मुसलमानों के बीच एक सख्त इस्लामी एकेश्वरवाद को बहाल करना था। शाह वलीउल्लाह, कुरान का फ़ारसी में अनुवाद करने वाले पहले व्यक्ति थे और उन्होंने सामाजिक सुधार, समान अधिकार, श्रम सुरक्षा और सभी के कल्याण के अधिकार जैसे कई आधुनिक, सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक विचारों का अनुमान लगाया था।

1857 के स्वतंत्रता संग्राम का भारतीय खाता कहाँ है?

पी.सी. जोशी ने अपने काम इंकलाब 1857 में इस शब्द वहाबी के बारे में एक महत्वपूर्ण टिप्पणी की है। उनका कहना है कि, “वहाबी शब्द का प्रयोग बिल्कुल भी सही नहीं है, क्योंकि कथित रूप से भारतीय वहाबियों की राजनीतिक महत्वाकांक्षाएं और सामाजिक विचार, नजद के अब्दुल वहाब पर नहीं बल्कि उनके सामने आए व्यक्ति पर आधारित थे। वह शाह वलीउल्लाह [मृत्यु: 1762] थे। यही कारण है कि इस्लामी पुनर्जागरण के कुछ समर्थकों जैसे, उबैदुल्लाह सिंधी [1861-1948], गुलाम सरवर और [हकीम] अजमल खान ने खुद को वलीउल्लाह या शाह वलीउल्लाह के अनुयायी कहना पसंद किया है। लेकिन मैंने इस शब्द को इसके लोकप्रिय उपयोग और ऐतिहासिक महत्व के कारण बनाए रखा है। [6] इस प्रकार उनके वहाबवाद की जड़ें भारतीय थीं। इसलिए रोहेला सूबेदार को वहाबी कहकर उसका तिरस्कार करना हमारे पूर्व शासकों के खिलाफ एक एकीकृत लड़ाई के लिए उनके द्वारा किए गए प्रयासों को कम करना है।

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यह उस व्यक्ति के साथ अन्याय है जो विद्रोह के असली नायकों में से एक है। प्रसिद्ध इतिहासकार इरफ़ान हबीब ने भी उन्हें वहाबी के रूप में चिन्हित करने और घेरने की प्रथा की निंदा की और बख्त खान का वर्णन करते हुए कहा, "दिल्ली में रिपब्लिकन दिमाग वाले कमांडर-इन-चीफ, जिन्हें कुछ आधुनिक खातों में सबसे गलत तरीके से वहाबी के रूप में चित्रित किया गया है।" [7]। वहाबी है या नहीं, इस पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है कि उन्होंने विभिन्न धार्मिक संप्रदायों के बीच एकता के लिए संघर्ष किया और फौज-ए-हिंदुस्तानी का नेतृत्व किया और एक एकीकृत और स्वतंत्र भारत के लिए संघर्ष किया। बरुण डे बरेली के इस जनरल की सर्वोत्कृष्ट एकता प्रदान करने के लिए प्रशंसा करते हैं जिसकी विद्रोहियों के रैंकों में भारी कमी थी। वह बख्त खान को एक सच्चा नेता कहते हैं और अध्ययन के लायक के रूप में उस समय की विभिन्न ताकतों को एकजुट करने के उनके प्रयासों की सराहना करते हैं।

मेरा प्रयास यहाँ इस महान सेनापति का एक संक्षिप्त रेखाचित्र प्रस्तुत करना है, जिसने अपने अंतिम समय तक एक स्वतंत्र और एकीकृत भारत के सपने के लिए संघर्ष किया, जहाँ विभिन्न जातीय समूहों के बीच सद्भाव उनकी सर्वोच्च प्राथमिकता थी।

उनकी उत्पत्ति:

बख्त खान रोहिल्ला [अफगान] स्टॉक का था। उनके दादा गुलाम कादिर खान जीवनयापन करने के लिए लखनऊ आए थे। उनके पिता अब्दुल्ला खान, जिन्हें एक बहुत ही सुंदर व्यक्ति कहा जाता है, की शादी अवध की राजकुमारी से हुई थी। बख्त खान पूर्व में बरेली में 8वीं फुट आर्टिलरी में सूबेदार थे और उन्होंने चालीस वर्षों तक अंग्रेजों की सेवा की और अफगान युद्धों में बहादुरी से लड़ाई लड़ी। उन्होंने काफी तेजी से प्रगति की थी और वहां उन्हें एक उच्च पद पर नियुक्त किया गया था। ध्यान देना दिलचस्प है, कई ब्रिटिश अधिकारियों के साथ उनकी घनिष्ठ मित्रता है, जिनके अधीन उन्होंने युद्ध कला में सेवा की और आत्मसात किया। कर्नल जॉर्ज बोरचेयर ने उनके द्वारा फारसी में शिक्षा प्राप्त की थी, और जो अपने शिक्षक का वर्णन "अंग्रेजी समाज के बहुत शौकीन ….. [और] एक सबसे बुद्धिमान चरित्र के रूप में करते हैं।" [9] लेकिन काफी कुछ असहमत थे और उन्हें एक मोटा आदमी कहा। 

सामाजिक रूप से महत्वाकांक्षी और एक अक्षम घुड़सवार, उस समय में एक सैनिक के लिए शायद सबसे बड़ा अपमान था। उनके कमांडिंग ऑफिसर, कैप्टन वाडी [BHA] ने उनका वर्णन इस प्रकार किया है, “उनकी उम्र साठ वर्ष है और कहा जाता है कि उन्होंने चालीस वर्षों तक कंपनी की सेवा की है; उसकी ऊंचाई 5 फीट 10 इंच; छाती के चारों ओर 44 इंच; एक बड़े पेट और मोटी जांघों के कारण एक बहुत बुरा सवार लेकिन चतुर और एक अच्छी कवायद ” [10] जब क्रांति शुरू हुई तो वह पहले से ही अपने पैतृक शहर बरेली में था और एक अच्छे प्रशासक और एक बहादुर और विशेष रूप से सक्षम सेना कमांडर के रूप में उसकी प्रसिद्धि थी। देश में फैल गया था। वह 7000 [एक अन्य स्रोत के अनुसार, 14000] घुड़सवार सेना और सैकड़ों पैदल सेना और बरेली से एक खजाने के साथ दिल्ली पहुंचे थे।

प्रशासक के रूप में बख्त खान:

1857 के विद्रोह की दिल्ली की लूट, लूट और सरासर अराजकता पर बख्त खान के प्रयासों को जानने के लिए वास्तव में काफी आकर्षक है। उन्होंने उस विक्षुब्ध कोलाहल के बीच कानून और व्यवस्था को बहाल करने के लिए पुस्तक में हर चाल की कोशिश की। मुंशी जीवन लाल, [11] दिल्ली के रेजिडेंट के अधिक वजन वाले मीर मुंशी [मुख्य सहायक], सर थॉमस मेटकाफ [जो एक ब्रिटिश जासूस के रूप में काम कर रहे थे, का वर्णन करते हैं। राजधानी में विद्रोहियों के आगमन के बाद फैली उस अभूतपूर्व अराजकता के बीच जनरल बख्त खान ने कैसे व्यवस्था बहाल की। प्रशंसा से प्यार करना एक मानवीय बात है; लेकिन जब यह शत्रु से आता है, तो यह दोगुना महत्वपूर्ण हो जाता है।

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अपने ब्रिटिश मास्टर्स को लिखे नोट्स में मुंशी जीवन लाल ने बख्त खान द्वारा उठाए गए कदमों की सराहना की। नमक और चीनी पर कोई कर नहीं होना था, लूटपाट [अभी-अभी आए विद्रोही सैनिकों द्वारा] को रोकना था, अन्यथा उनके लूटपाट करने वाले हाथ काट दिए जाएंगे, दुकानदारों को पूरी सुरक्षा दी जाएगी और यहां तक कि हथियारों का इस्तेमाल करने के लिए प्रोत्साहित किया जाएगा [अगर उनके पास था] कोई नहीं, फिर राज्य के शस्त्रागार से विधिवत प्रदान किया जाएगा], सैनिकों को दिल्ली के बाजारों से हटा दिया जाना था क्योंकि इससे आम जनता के लिए मुश्किलें पैदा होती थीं और दिल्ली गेट के बाहर शिविरों में स्थानांतरित हो जाते थे, उनका वेतन बहाल किया जाना था और जागीरों के वादे किए गए थे उन्हें सेना में उनकी सेवाओं के बदले में। वह आगे बताते हैं कि जनरल के लोगों ने अंग्रेजों के लिए काम करने वाले तीन जासूसों को भी मार डाला था [उर्दू के प्रसिद्ध लेखक मुहम्मद हुसैन आज़ाद के पिता एम. बकर अली ने भी अपनी पहली रिपोर्ट में शिकायत की थी कि, उनका पीछा अंग्रेजों के जासूस करते हैं। बख्त खान जहां भी जाते हैं।

मेटकाफ के मुंशी अपने आकाओं से कहते हैं कि जनरल बख्त खान अपने आदमियों से मृदुभाषी थे, लेकिन इस बात पर भी अड़े रहे कि उन्हें अपने कर्तव्य की सीमा को जरा सा भी पार नहीं करना चाहिए। उनके द्वारा दिल्ली गेट से अजमेरी गेट तक प्रभावशाली सैन्य परेड आयोजित की जाती थी। विभिन्न राजाओं, नवाबों, राजाओं और दरबार के अधिकारियों से कई महत्वपूर्ण याचिकाएँ राजा को भेजी गईं और उत्तर गवर्नर जनरल बख्त खान के कार्यालय के माध्यम से प्राप्त हुए; उनमें से प्रमुख थे, कुदरतुल्ला खान, अवध के रिसालदार, खान बहादुर खान, राव तुला राम। पटियाला राजा को एक रूक्का भी संबोधित किया गया था, जिसमें राजा की गलतियों के लिए क्षमा का संदेश दिया गया था, जनरल के माध्यम से राजा तक पहुंचने के ऐसे कई अन्य उदाहरण इतिहास के विभिन्न खातों में पाए जा सकते हैं। [13] यहां वे एक उत्सुक राजनयिक की भूमिका निभा रहे थे। अदालत में प्रशासनिक मामलों को कुशलतापूर्वक चलाने के उनके ईमानदार और ईमानदार प्रयास और महत्वपूर्ण पुरुषों के साथ उनकी कूटनीति इन खातों से स्पष्ट है। उस पागल समय में विवेक की भावना को बहाल करने के लिए उन्होंने जो कदम उठाए, वे स्पष्ट रूप से सराहनीय हैं, लेकिन किसी तरह उनके आलोचकों द्वारा किसी का ध्यान नहीं गया।

बख्त खान एक सैन्य रणनीतिकार के रूप में:

जनरल एक चतुर सैन्य रणनीतिकार था। दिल्ली के युद्ध के मैदान में उन्होंने जो हासिल किया वह उन विकट परिस्थितियों को देखते हुए अधिक महत्वपूर्ण हो जाता है जिसमें उन्होंने काम किया था। उन्हें अपने स्वयं के सेना गुटों से बहुत कम समर्थन प्राप्त था और भीतर से कुछ शत्रुतापूर्ण तत्वों द्वारा लगातार हमला किया गया और बदनाम किया गया। युद्ध के मैदान पर उनकी रणनीतियाँ, उनके शिविर में आपूर्ति करने वाले मार्गों को तोड़ने की उनकी कोशिश, रोटा प्रणाली का आविष्कार और दुश्मन के साथ दिमागी खेल खेलना, सभी वास्तव में शानदार हैं। रिचर्ड बार्टर इस महान व्यक्ति को इस प्रकार श्रद्धांजलि देते हैं: "बख्त खान द्वारा आयोजित प्रणाली के लिए धन्यवाद .... हम मुश्किल से खड़े हो पाए ..."। [14] वह अपने सैनिकों के साथ युद्ध के मैदान में थके हुए बोल रहे थे, नए जनरल की साजिशों के लिए धन्यवाद। उनकी हताशा इस हद तक बढ़ गई कि राहत का कोई संकेत न देखकर कुछ ब्रिटिश सैनिकों ने जानबूझकर खुद को मारना चाहा, और कुछ ने ऐसा किया भी।

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चाहे वह अलीपुर के लिए एक टुकड़ी को आगे बढ़ाना हो या दैनिक आधार पर ब्रिटिश सेना को शामिल करने के उद्देश्य से एक नई रोटा प्रणाली स्थापित करना हो, और जिसका मतलब उन्हें युद्ध से कोई राहत नहीं देना था, जनरल बख्त खान ने हमेशा अपने दुश्मन को हराने के लिए नई रणनीतियों पर काम किया। उनके आगमन के तुरंत बाद, नौ जुलाई को उन्होंने ब्रिटिश सेना को नष्ट करने का एक बड़ा प्रयास किया और उनकी एक रणनीति अपने लोगों को ब्रिटिश सफेद वर्दी पहनाना था। इसने विरोधियों को आश्चर्यचकित कर दिया और उनके खेमे में गहरी पैठ बना ली। बख्त खान के इस तरह के नियमित अभियानों ने दुश्मन को इस हद तक निराश कर दिया कि वे फिर से दिल्ली पर कब्जा करने की सारी उम्मीद खोने लगे। वह सफल हुआ क्योंकि वह ब्रिटिश रणनीति को अंदर से जानता था। उनके लिए उनकी लंबी सेवा आखिरकार रंग लाई।

लेकिन दुर्भाग्य से तथ्य यह है कि बख्त खान के प्रयासों को सफलता मिल रही थी, उनके विरोधी की तरह एक समानांतर खुफिया प्रणाली की अनुपस्थिति के कारण दिल्ली की अदालत में अप्रतिबंधित हो गया था। अंग्रेजों ने पूरे शहर और लाल किले में जासूसों का एक जटिल जाल बुन रखा था। राजा के हर एक कदम, दरबार में होने वाली बातचीत, विद्रोही ताकतों की हरकतों और भविष्य के हमलों के लिए उनकी योजनाओं की रिपोर्ट, बिना असफल हुए ब्रिटिश कानों तक पहुँची। कई प्रमुख और सम्मानित लोग उनके पेरोल पर थे। लेकिन दुख की बात है कि युद्ध शिविर के दूसरे छोर पर ऐसी कोई व्यवस्था नहीं थी। डब्ल्यू. डेलरिम्पल ने तीव्र रूप से देखा, "शहर तक खुफिया जानकारी की कमी का मतलब था कि विद्रोहियों में से किसी को भी यह एहसास नहीं था कि बख्त खान की रणनीति कितनी सफल साबित हो रही थी" [15] वे नहीं जानते थे कि ब्रिटिश सेना कितनी कमजोर हो गई थी और कितना जबरदस्त दबाव था बख्त खान की रणनीति ने उन पर पानी फेर दिया था। दुर्भाग्य से उनकी सफलता के बारे में इस अज्ञानता को उनकी प्रतीत होने वाली विफलता माना गया और इसने उनके विरोधियों को गुलजार कर दिया। मिर्ज़ा मुग़ल ने एक शिकायत की थी क्योंकि जनरल ने सैन्य मामलों से उन्हें हटा दिया था। बख्त खान के अनुशासनहीन तरीकों ने भी मदद नहीं की। वह इतना निर्दयी था कि उसने राजकुमारों को सैन्य और प्रशासनिक मामलों से दूर रहने के लिए कहा क्योंकि उनका मानना था कि 'हर कोई जानता था कि वे किसी काम के नहीं थे'। यह एक कड़वा सच था।

बख्त खान ने राजा को सूचित किया कि राजकुमार खिजर और अन्य लोग शहर के व्यापारियों से एकत्र किए गए करों को छिपा रहे हैं और इस कारण सेना के वेतन का भुगतान नहीं किया जा सकता है। राजकुमार खिजर को लूट का माल वापस करने के लिए कहा गया। आम लोग उससे प्रसन्न थे जबकि मुगल राजकुमारों ने प्रतिशोध की कसम खाई थी। बेशक बख्त खान दुनिया के आदमी थे लेकिन दुनियावी बिल्कुल नहीं थे। वह अक्सर अपने निंदक की गंदी योजनाओं को समझने में विफल रहे और अंततः उनके द्वेष का शिकार हो गए।

नीमच ब्रिगेड-उनका बल- अपनी वीरता के लिए प्रसिद्ध था; लेकिन इसके दो सेनापति गौस खान और जनरल सिधारी सिंह [मिर्जा मुगल के समर्थक] ने बख्त खान से भाग लिया, क्योंकि वे इस तथ्य को पचा नहीं पा रहे थे कि उनके समान रैंक के एक अधिकारी को सेना से इतना महत्व मिलना चाहिए। राजा। लड़ाइयों के दौरान वह अपने लिए अकेले रहने के लिए अकेला रह गया था। उनके साथ ब्रिटिश जासूस होने का सबसे हास्यास्पद आरोप भी लगा। इन सब बातों ने उन्हें भारी दबाव में डाल दिया और उन्हें इन सभी आरोपों का खंडन करते हुए एक बयान जारी करना पड़ा। चाहे वह अलीपुर, मनाली पुलों और रिज में सेना के गढ़ों पर कब्जा करने में विफल रहा हो और लगभग सभी विफलताओं को गलत तरीके से जनरल को जिम्मेदार ठहराया गया था। ज़फ़र भी अब संदेह से संक्रमित हो गया था और उसके दुश्मनों के कुटिल मंसूबों के परिणामस्वरूप जुलाई के अंत तक बख्त खान को गवर्नर जनरल के पद से हटा दिया गया था। मुगल दरबार के मामलों को चलाने के लिए एक कोर्ट ऑफ एडमिनिस्ट्रेशन की स्थापना की गई थी। जनरल और उनकी बरेली ब्रिगेड ने इससे दूरी बनाए रखी, लेकिन उनके हमले कमजोर होते गए और अंग्रेजों पर जो जबरदस्त दबाव वह डालने में सक्षम थे, वह कम होने लगा। डेलरिम्पल की टिप्पणी, "...बख्त खान की सैन्य प्रणाली के अंत ने रिज पर अंग्रेजों को तत्काल राहत दी"। [16]। यह वास्तव में दुखद है कि स्वार्थ और प्रतिद्वंद्विता के इस तरह के नीच खेल ने अच्छे जनरल को अंदर कर दिया और अंततः स्वतंत्रता के लिए संघर्ष का कारण बना, एक विनाशकारी क्षति, जिससे दुश्मन को बढ़ावा मिला। रिचर्ड बार्टर ने खुशी से घोषणा की कि, "और इसलिए, जब हम खड़े होने में मुश्किल से सक्षम थे, हमले बंद हो गए, जैसे कि प्रोविडेंस के एक डिस्पेंस द्वारा, और हमारे बल को वह आराम दिया जिसकी उन्हें बहुत आवश्यकता थी।"[17]। इस प्रकार शत्रु को परास्त करने की क्षमता रखने वाला एक व्यक्ति नपुंसक हो गया।

जैसा कि अच्छे जनरल के तरीकों की सफलता के बारे में कोई खुफिया जानकारी अदालत और दिल्लीवासियों तक नहीं पहुंची, इसने उनके सैन्य आक्रमणों के बारे में बड़ी गलतफहमी पैदा कर दी। जल्द ही इस अच्छे सैनिक के खिलाफ आक्रोश बढ़ने लगा। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, उन पर स्वयं एक ब्रिटिश कठपुतली होने का आरोप लगाया गया था। नीमच ब्रिगेड के उनके अपने सहयोगी सिधारी सिंह ने उन पर यह आरोप लगाया। अन्य पूर्व सहकर्मी भी बहुत पीछे नहीं थे। गौरी शंकर [जो खुद एक ब्रिटिश जासूस थे] और तलयार खान ने 20 अगस्त को एक सिख के लिए यह घोषणा करने की व्यवस्था की कि बख्त खान दुश्मन को अदालत में होने वाली सभी जानकारी प्रदान करता है। लेकिन सच्चाई का पता चल गया और गवाह को उसके झूठे दावों के लिए खारिज कर दिया गया। जनरल ने खुद एक सार्वजनिक बयान जारी कर मिर्जा मुगल और अन्य सेनापतियों की उपस्थिति में इसका खंडन किया।

ईर्ष्या, द्वेष और तिरस्कार के शाश्वत सर्वोत्कृष्ट कारकों ने इस महान योद्धा को अंदर कर दिया। जाहिर तौर पर उसका मोहभंग बढ़ने लगा। वह अधिक सतर्क हो गया लेकिन युद्ध में सबसे आगे रहा और अंग्रेजों के लिए सबसे बड़ा सिरदर्द बना रहा। उन्होंने नीमच ब्रिगेड से अलग नजफ गढ़ की ओर मार्च किया क्योंकि उनके अपने सैनिकों ने उनसे आदेश लेने से इनकार कर दिया था (और परिणामस्वरूप उनके प्रतिद्वंद्वियों द्वारा तोड़ दिया गया था)। पहले की तरह, इस उपद्रव के लिए भी जनरल को अनुचित रूप से दोषी ठहराया गया था। फिर भी बख्त खान अब भी उद्दंड बना रहा। वह निरंकुश था और अगर अंग्रेजों को पराजित नहीं किया जा सकता तो दिल्ली के द्वार खोलने के जफर के सुझाव को खारिज कर दिया। उन्होंने कुछ नई रणनीतियों के बारे में विस्तार से बताया और इसकी सूचना दरबार में मौजूद जासूसों ने गोरा साहिब को दी। इसे जोड़ने की जरूरत नहीं है, इसने उनकी योजनाओं को बेकार कर दिया। इस प्रकार उनकी असफलताएँ बढ़ने लगीं। फिर भी वह उन अंतिम घंटों में भी दिल्ली गेट पर विरोधियों को हराने में सफल रहे, और युद्ध के अंतिम क्षणों तक अजमेरी गेट पर कड़ी निगरानी रखी।

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अपनी असफलताओं के बावजूद, अपने स्वयं के दोषों की तुलना में अपनी टीम के असहयोग के कारण, उन्होंने जो हासिल किया वह अंग्रेजों द्वारा दिल्ली पर फिर से कब्ज़ा करने में देरी थी, जब तक वह कर सकते थे। यदि जनरल बख्त खान रोहिल्ला के प्रयासों के लिए नहीं किया गया होता, तो पहले की दिल्ली को बहुत पहले ही गोल कर दिया गया होता।

शत्रुता के बावजूद उनकी सैन्य उपलब्धियाँ अद्भुत थीं; चाहे वह तीन सौ ब्रिटिश घोड़ों को अपने आकाओं को आपूर्ति करने के लिए पकड़ना हो, या उनके बरेली और नीमच सैनिकों के साथ उनके अंतिम निर्धारित हमलों में से एक, जिसने हिंदू राव के घर से अंग्रेजों को जल्दबाजी में पीछे हटने के लिए मजबूर कर दिया। हिंदू राव के घर तक बख्त खान की उन्नति कोई छोटी उपलब्धि नहीं थी; इसने ब्रिटिश सैनिकों को उनके शिविर से काट देने की धमकी दी। [18] यदि उस समय उनके अपने लोगों द्वारा कुशलता से उनका समर्थन किया गया होता, तो उनकी सफलता दर बहुत अधिक होती। मियाँ मुहम्मद शफ़ी ने अपनी प्रसिद्ध रचना, पहली जंग-ए-आज़ादी-वक़ायेक में, दुर्भाग्यपूर्ण और अनुचित मुग़ल राजकुमारों द्वारा बख़्त ख़ान के ख़िलाफ़ रचे गए षड़यंत्रों पर इस खेदजनक स्थिति का आरोप लगाया है, जिन्होंने उनके खिलाफ साजिश रची थी, जो उनके आने से अनभिज्ञ थे। भयानक अंत। वे कहते हैं, "दरबारियों ने हर बार कहर ढाया और उन्हें किसी भी प्रकार का सामान्य समर्थन प्रदान किए बिना, हर चीज के गलत होने का दोष मढ़ दिया। यह सब और अदालत में और सेना के रैंक में भ्रष्टाचार और सैनिकों की गैर-अनुपालन ने सेनानियों में इस सबसे सक्षम बख्त खान को निराश कर दिया और अपने विभिन्न महत्वपूर्ण पदों से मुक्त होने के बाद, वह अपनी मूल रेजिमेंटों की देखभाल करने के लिए कम हो गया। अकेला। घटनाओं के इस मोड़ और अदालत में विभिन्न तत्वों के बीच विचारों में भारी अंतर, अंततः दिल्ली के पतन, जफर की गिरफ्तारी और उसके बेटों की हत्या का कारण बना, सैकड़ों और हजारों दिल्लीवासियों को हमेशा के लिए मार डाला और विस्थापित कर दिया गया [19] लेकिन 1857 के विद्रोह में जो अधिक दुखद था, वह शहर ए दिल्ली और इसकी विशिष्ट समृद्ध गंगा-जमुनी तहजीब की बर्बादी थी। यह हमेशा के लिए मर गया।

यह बख्त खान के प्रयासों के कारण था कि विद्रोही ताकतें लंबे समय तक रुकी रहीं। यह एक विडम्बना है कि उन सभी ने उसे दोष दिया; उसके दुश्मन विभाजन के दोनों ओर आसानी से पाए जा सकते थे। जब दृश्य धुंधला हो गया और ब्रिटिश सेना शहर के फाटकों में प्रवेश कर गई, तो उसने जफर को अपरिहार्य वापसी में शामिल होने के लिए राजी करना जारी रखा क्योंकि दिल्ली के बाहर का क्षेत्र अभी भी विद्रोही नियंत्रण में था और मदद हाथ में हो सकती थी। अपने अंतिम प्रयास में पूर्व सूबेदार ने जफर से जोर देकर कहा कि, मुगल राजा का नाम और स्थिति निश्चित रूप से भारतीयों की जीत होगी। कभी मत कहना कि बख्त खान की आत्मा यहां हम सभी को देखने के लिए है। तैमूरी वंश के अंतिम वंशज अस्सी वर्षीय नाजुक राजा जफर ने शुरू में सहमति भी दे दी थी। लेकिन हकीम अहसानुल्लाह खान, दरबारी चिकित्सक और मिर्जा इलाही बख्श, जफर के मृतक उत्तराधिकारी मिर्जा फखरू के ससुर, जैसे साज़िश करने वालों ने एक बार फिर खान को पछाड़ दिया, अंततः अंतिम तैमूर को एक असहाय शाही ब्रिटिश कैदी बना दिया।

इस मौके पर बख्त खान ने उनकी हार के कारणों का अनुमान लगाया। उन्होंने स्पष्ट किया कि उनका युद्ध के गढ़ के रूप में दिल्ली को चुनना पहले दिन से ही गलत था। उन्होंने राजकुमारों और विशेष रूप से मिर्जा मुगल को भी दोष दिया, जिन्होंने युद्ध के मैदान में मामलों को संभालने में लापरवाही बरती, कारण को अधिक नुकसान पहुँचाया। यह राजकुमार वह था जिसे किसी भी युद्ध का कोई अनुभव नहीं था और उसने केवल अपनी बहादुरी का बखान करने के लिए लाठी उठाई थी।

बख्त खान के प्रशासनिक कौशल ने उनके शानदार सैन्य उत्साह के साथ मिलकर दुश्मन के लिए एक घातक संयोजन साबित किया था। अफसोस, उसके हौसले को उसके ही आदमियों ने तोड़ दिया और उसे पीछे हटना पड़ा और गायब हो गया। उनके जाने को लेकर अलग-अलग थ्योरी हैं। ऐसा कहा जाता है कि वह अवध गए और एक बार फिर अंग्रेजों के खिलाफ लड़े। कुछ अन्य लोगों का कहना है कि वह एक युद्ध में मारा गया था और कुछ और कहते हैं कि वह नेपाल भाग गया, फिर कभी दिखाई नहीं दिया। यह अंतिम संस्करण अधिक प्रामाणिक लगता है।

उस समय का हिंदू-मुस्लिम समीकरण और उसमें बख्त खान की भूमिका:

1857 की दिल्ली में अपनी प्रसिद्ध लड़ाई में, हिंदू-मुस्लिम एकता को बनाए रखने के लिए बख्त खान के उत्साही प्रयास उत्कृष्ट हैं। और भी अधिक क्योंकि उस पर वहाबी होने का आरोप लगाया जाता है; यह दोगुना महत्वपूर्ण हो जाता है।

दिल्ली के हिंदुओं और मुसलमानों के बीच हमेशा एक सामान्य शांति बनी रही। जब हिंदू सिपाहियों ने कुछ गायों को मारने के लिए पांच कसाइयों को मार डाला तो उथल-पुथल मच गई। अंतर-सांप्रदायिक संघर्षों के डर ने दिल्ली की जनता [विशेष रूप से अशरफ या उच्च वर्ग के लोगों के बीच] के विद्रोह और असभ्य विद्रोहियों, जिन्हें लोकप्रिय रूप से पुरबिया या तिलंगा कहा जाता है, के बारे में पहले से मौजूद सामान्य मोहभंग को मजबूत किया। अंग्रेज इस उम्मीद में बैठे थे कि बकरीद आने वाले दिन से खूनी खेल शुरू हो जाएगा। उन्हें हिंसा की उम्मीद थी, क्योंकि मुसलमान उस गाय का वध करेंगे जो हिंदुओं को नाराज करेगी क्योंकि यह उनके धर्म में पवित्र मानी जाती है। लेकिन अंग्रेजों की निराशा के कारण, बहादुर शाह जफर ने स्वयं हिंदू सेनापतियों के एक समूह को तत्काल प्रभाव से गाय की बलि देने की प्रथा पर प्रतिबंध लगाने के अपने इरादे के बारे में आश्वासन दिया। बख्त खान ने 30 जुलाई के अपने आदेश के माध्यम से यह देखा कि यह आदेश सख्ती से लागू किया गया था। उसने गरज कर कहा कि जो कोई गाय, बैल या भैंस का वध करने का दोषी पाया जाएगा, उसे क्रमशः राज्य और राजा का दुश्मन माना जाएगा, और उसे मौत की सजा दी जाएगी! [21]

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वह इतने पर ही नहीं रुके। उन्होंने 31 जुलाई और 2 अगस्त 1857 को दिल्ली के कोतवाल को इस आशय की एक लिखित घोषणा भेजी कि प्रतिदिन सुबह और शाम लोगों को यह घोषणा की जाए कि गोहत्या के खिलाफ इस आदेश का सख्ती से पालन किया जाए और जो कोई भी दोषी पाया जाएगा उसे गिरफ्तार कर लिया जाएगा। कड़ी से कड़ी सजा दी जाए। उन्होंने यह भी देखा कि एक कथित कट्टरपंथी मौलवी मुहम्मद सैय्यद ने लोगों को जिहाद के लिए लुभाने पर लगाम लगाई थी। कट्टर तत्वों पर लगाम लगाना और गोहत्या पर प्रतिबंध लगाना, उस समय सांप्रदायिक शांति और सद्भाव बहाल करने की दिशा में बड़े कदम थे और यह एक बड़ा बढ़ावा साबित हुआ। विश्वास बहाल करना। हिंदू मुस्लिम दुश्मनी से किसी भी कीमत पर बचना था, ताकि दुश्मन को इससे फायदा न हो। बख्त खान ने इसे अपनी लड़ाई का केंद्र बिंदु बनाया और यह सराहनीय है।

हालाँकि, गुड जनरल को दिल्ली के उलेमाओं [माना जाता है कि राजा ज़फ़र की इच्छा के विरुद्ध] को एक साथ लाने और मुसलमानों को अंग्रेजों के खिलाफ लड़ने का आग्रह करने के लिए एक फतवे पर हस्ताक्षर करने के लिए भी दोषी ठहराया जाता है, इसे अपना धार्मिक कर्तव्य मानते हुए। लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह मातृभूमि के सम्मान के लिए आपसी संघर्ष का आह्वान था। बरुण डे एक वैध बिंदु बनाते हैं, जब वे स्पष्ट करते हैं, "सभी ने धर्म या दीन की पुकार सुनी। इस अर्थ में, ईसाई धर्म दखल देने वाले उपनिवेशवाद का प्रतीक था, जिसे बाजार वैश्वीकरण के बुर्जुआ धर्मयुद्ध के रूप में देखा जाता है, जैसा कि आज नवरूढ़िवादियों द्वारा देखा जा रहा है [22) यह 1857 की क्रांति के बारे में काफी उल्लेखनीय था। हम इसे लौकिक हिंदू-मुस्लिम सद्भाव का सुनहरा काल कह सकते हैं।

1857, ग़दर

यहाँ लोगों की एक अद्भुत कहानी निहित है, जो अपने से सौ गुना अधिक शक्तिशाली शत्रु से लड़ रहे हैं। ये लोग थे गरीब, मजदूर, जुलाहे, किसान; पिछले लगभग सौ वर्षों से अपने साथ हो रहे अन्याय का विरोध करने के लिए सभी ने एक साथ हाथ मिलाया। अधिक प्रशंसनीय तथ्य यह है कि विशाल जातिगत असमानताओं, कबीले संघर्षों, भू-जातीय विविधताओं और उन सभी प्रामाणिक धार्मिक मतभेदों के बावजूद, हिंदू, मुस्लिम और सिख भारत/हिंदुस्तान के लिए एकजुट हो गए। सम्मानित इतिहासकार इरफ़ान हबीब इस आत्मसात को असाधारण पाते हैं। उनका कहना है कि आश्चर्यजनक तथ्य यह है कि, "... कई मौकों पर बड़े पैमाने पर हिंदू दलों ने मुस्लिम अधिकारियों को चुना और इसी तरह, बड़े पैमाने पर मुस्लिम दल ने हिंदुओं को अपने अधिकारियों के रूप में चुना। तथ्य यह है कि यह कहीं भी सचेत रूप से नहीं किया गया था, यह बंगाल सेना के सिपाहियों के बीच अंतर-धार्मिक एकजुटता का विशेष रूप से उल्लेखनीय उदाहरण है। [23]

अनेकता में एकता का यह संदेश वास्तव में सबसे उत्कृष्ट पाठ है; हमें 1857 के विद्रोह से सीखने को मिलता है। एक मुस्लिम राजा के नेतृत्व में लड़ने के लिए दिल्ली में पूरे भारत की छोटी-छोटी सेनाओं का समूह बनाना, अपने आप में एक भव्य प्रशंसापत्र है। यह मुस्लिम राजा कुछ समय के लिए तत्कालीन भारत का नाममात्र का मुखिया था, लेकिन फिर भी उसे अधिकार का प्रतीक माना जाता था। यह भारतीयों के लिए आस्था का, आस्था का विषय था। वे अब भी बहादुर शाह जफर को बादशाह-ए-हिन्दोस्तान मानते थे या मानना चाहते थे।

विषयांतर के जोखिम पर, मुझे बहाव करने दें और इस घटना को थोड़ा और एक्सप्लोर करें। यह एक तथ्य था कि तत्कालीन ब्रिटिश राज क्षेत्रों से सेना की सभी टुकड़ियाँ दिल्ली की ओर बढ़ीं और एक मुस्लिम राजा का आशीर्वाद लेने के लिए लालकिले में एकत्रित हुईं। आज यह विश्वास से परे प्रतीत हो सकता है लेकिन फिर, 1857 में; यह उस समय के भारतीयों के लिए सबसे स्वाभाविक रूप से आया था। विलियम डेलरिम्पल चतुराई से टिप्पणी करते हैं कि, "दिल्ली की समग्र संस्कृति के बारीकी से बुने हुए ताने-बाने में दरार, 1857 में खुली, धीरे-धीरे एक बड़ी खाई में चौड़ी हो गई, और 1947 में विभाजन के समय अंत में दो में टूट गई। जैसा कि भारतीय मुस्लिम अभिजात वर्ग ने पाकिस्तान में प्रवास किया था, जल्द ही वह समय आएगा जब यह कल्पना करना लगभग असंभव होगा कि हिंदू सिपाही कभी भी लाल किले और एक मुस्लिम सम्राट के मानक पर अपने मुस्लिम भाइयों के साथ शामिल हो सकते थे। मुगल साम्राज्य को पुनर्जीवित करने का प्रयास। [24]

यह उस अचूक आभा के कारण था जिसने मुगल साम्राज्य को घेर लिया था। बहादुर शाह जफर के पास एक परोपकारी बादशाह होने का वह अनूठा गुण था, जो अकेले भारत के विभिन्न क्षेत्रों और मूल निवासियों के बीच मजबूत एकता की भावना प्रदान करने की शक्ति रखता था।

अब अपने जनरल की बात करें तो वह बहादुर शाह जफर के लिए एक आदर्श सहयोगी साबित हुए। एच.एल.ओ. गैरेट, पंजाब सरकार के अभिलेखों के रक्षक, विद्रोह के अपने 1933 के लेख में हमें बताते हैं कि बहादुर शाह जफर मरने वाली दिल्ली के नाममात्र के शासक थे; वह विधिवत सूचित करता है, "वास्तविक सैन्य अभियान बख्त खान द्वारा निर्देशित किए गए थे, जिन्हें एक शाही फरमान ने कमांडर-इन-चीफ की उपाधि प्रदान की थी।" [25] सी.टी. मेटकाफ ने लिखा है कि दिल्ली दरबार में बख्त खान को उनके पद से हटाए जाने के बावजूद, राजा जफर ने उन पर भरोसा किया और उनसे पहले की तरह एक बहादुर लड़ाई लड़ने का आग्रह किया। [26] उपनिवेशवादियों के खिलाफ एक एकीकृत मोर्चा बनाने में अपने राजा के आदेशों को क्रियान्वित करने में बख्त खान के प्रयास कुछ आकर्षक हैं। लेकिन आश्चर्यजनक रूप से हमें अपने इतिहास की किताबों में उनका ज्यादा उल्लेख नहीं मिलता है।

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1857 का वर्ष एक सौ पचपन वर्षों के बाद भी हमारे दिलों में गूंजता है। हम स्वतंत्रता के इस पहले युद्ध से पहचान रखते हैं। इस तिथि से बहुत पहले ही मुगल सत्ता का क्षरण हो चुका था; लेकिन कई आलोचक कहते हैं, 1857 में जो मरा वह आशा थी; स्वतंत्रता की आशा, एकता की। 1857 के बाद भारत फिर कभी पहले जैसा नहीं हो सका। मुगल मिस्टिक की अनूठी आभा भी 1857 के सितंबर में समाप्त हो गई। यह आभा एक सबसे खूबसूरत भूमि का प्रतीक है, विविध और इतने सारे तरीकों से विविध है, फिर भी एक समामेलन इतना अनूठा और इतना समृद्ध है कि दुनिया अभी भी इस तरह के एक और प्रोटोटाइप की पेशकश करने में विफल है। बहादुर शाह जफर एक अनिच्छुक और हिचकिचाने वाले नायक थे, जो जनरल के साथ पूर्ण असमानता पर खड़े थे। जनरल कार्रवाई में विश्वास करते थे। यह वह कार्य है जो जनरल बख्त खान रोहिला को एक सच्चा नायक बनाता है और हममें से जो लोग उन्हें सिर्फ एक विविध चरित्र के रूप में खारिज करना चाहते हैं।