श्री अरबिंदो जीवनी, इतिहास (Sri Aurobindo Biography In Hindi)

श्री अरबिंदो का जन्म 15 अगस्त, 1872 को कलकत्ता में हुआ था। 1879 में, सात साल की उम्र में, उन्हें शिक्षा के लिए अपने दो बड़े भाइयों के साथ इंग्लैंड ले जाया गया और वहाँ चौदह साल तक रहे। मैनचेस्टर में एक अंग्रेजी परिवार में पहली बार पले-बढ़े, उन्होंने 1884 में लंदन में सेंट पॉल स्कूल में प्रवेश लिया और 1890 में किंग्स कॉलेज, कैम्ब्रिज में एक वरिष्ठ शास्त्रीय छात्रवृत्ति के साथ चले गए, जहाँ उन्होंने दो साल तक अध्ययन किया। 1890 में उन्होंने भारतीय सिविल सेवा के लिए खुली प्रतियोगिता भी पास की, लेकिन दो साल की परिवीक्षा के अंत में खुद को सवारी परीक्षा में उपस्थित नहीं कर पाए और सेवा के लिए अयोग्य घोषित कर दिए गए। इस समय बड़ौदा का गायकवाड़ लंदन में था। श्री अरबिंदो ने उन्हें देखा, बड़ौदा सेवा में एक नियुक्ति प्राप्त की और भारत के लिए इंग्लैंड छोड़ दिया, फरवरी, 1893 में वहां पहुंचे।

 

श्री अरबिंदो ने 1893 से 1906 तक बड़ौदा सेवा में, पहले राजस्व विभाग में और महाराजा के सचिवालय के काम में, बाद में अंग्रेजी के प्रोफेसर के रूप में और अंत में, बड़ौदा कॉलेज में उप-प्राचार्य के रूप में तेरह वर्ष गुजारे। ये आत्म-संस्कृति के वर्ष थे, साहित्यिक गतिविधि के - पांडिचेरी से बाद में प्रकाशित अधिकांश कविता के लिए इस समय लिखा गया था - और अपने भविष्य के काम की तैयारी के लिए। इंग्लैंड में उन्होंने अपने पिता के स्पष्ट निर्देशों के अनुसार, पूरी तरह से पाश्चात्य शिक्षा प्राप्त की, जिसका भारत और पूर्व की संस्कृति से कोई संपर्क नहीं था। बड़ौदा में उन्होंने कमी को पूरा किया, संस्कृत और कई आधुनिक भारतीय भाषाओं को सीखा, भारतीय सभ्यता की भावना और इसके अतीत और वर्तमान रूपों को आत्मसात किया। इस अवधि के अंतिम वर्षों का एक बड़ा हिस्सा मौन राजनीतिक गतिविधि में बिताया गया था, क्योंकि उन्हें बड़ौदा में उनके पद से सार्वजनिक कार्रवाई से वंचित कर दिया गया था। 1905 में बंगाल के विभाजन के खिलाफ आंदोलन के प्रकोप ने उन्हें बड़ौदा सेवा छोड़ने और राजनीतिक आंदोलन में खुलकर शामिल होने का अवसर दिया। उन्होंने 1906 में बड़ौदा छोड़ दिया और नव-स्थापित बंगाल नेशनल कॉलेज के प्रधानाचार्य के रूप में कलकत्ता चले गए।

 

1902 से 1910 तक श्री अरबिंदो की राजनीतिक कार्रवाई आठ वर्षों तक चली। इस अवधि के पहले भाग के दौरान उन्होंने पर्दे के पीछे काम किया, अन्य सहकर्मियों के साथ स्वदेशी (भारतीय सिन फेइन) आंदोलन की शुरुआत की तैयारी की, जब तक आंदोलन नहीं हुआ। बंगाल ने उदारवादी सुधारवाद की तुलना में अधिक अग्रगामी और प्रत्यक्ष राजनीतिक कार्रवाई की सार्वजनिक शुरुआत के लिए एक अवसर प्रदान किया, जो उस समय तक भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस का मत था। 1906 में श्री अरबिंदो इस उद्देश्य के साथ बंगाल आए और नई पार्टी में शामिल हो गए, जो कि संख्या में छोटा और अभी तक प्रभाव में मजबूत नहीं था, एक उन्नत वर्ग था, जो हाल ही में कांग्रेस में बना था। इस पार्टी का राजनीतिक सिद्धांत असहयोग का एक बल्कि अस्पष्ट सिद्धांत था; कार्रवाई में यह अभी तक "विषय समिति" की गोपनीयता के पर्दे के पीछे कांग्रेस की वार्षिक सभा में उदारवादी नेताओं के साथ कुछ अप्रभावी संघर्षों से आगे नहीं बढ़ा था। श्री अरबिंदो ने बंगाल में अपने प्रमुखों को एक निश्चित और चुनौतीपूर्ण कार्यक्रम के साथ एक अखिल भारतीय पार्टी के रूप में सार्वजनिक रूप से आगे आने के लिए राजी किया, तिलक, लोकप्रिय मराठा नेता को आगे बढ़ाया, और तत्कालीन प्रमुख उदारवादी (सुधारवादी या उदारवादी) कुलीनतंत्र पर हमला करने के लिए अनुभवी राजनेताओं और उनसे कांग्रेस और देश पर कब्जा करें। यह नरमपंथियों और राष्ट्रवादियों (उनके विरोधियों द्वारा चरमपंथी कहा जाता है) के बीच ऐतिहासिक संघर्ष का मूल था जिसने दो वर्षों में भारतीय राजनीति का चेहरा पूरी तरह बदल दिया।

 

नवजात राष्ट्रवादी पार्टी ने स्वराज (स्वतंत्रता) को अपने लक्ष्य के रूप में सामने रखा, जबकि सुधार की धीमी प्रगति से एक या दो सदी की दूर की तारीख में औपनिवेशिक स्व-सरकार की दूर-दराज की उदारवादी आशा को महसूस किया गया; इसने निष्पादन के अपने साधन के रूप में एक कार्यक्रम प्रस्तावित किया, जो भावना से मिलता-जुलता था, हालांकि इसके विवरण में नहीं, सिन फेइन की नीति कुछ वर्षों बाद विकसित हुई और आयरलैंड में एक सफल मुद्दे पर चली गई। इस नई नीति का सिद्धांत स्व-सहायता था; इसने एक तरफ राष्ट्र की ताकतों के एक प्रभावी संगठन का लक्ष्य रखा और दूसरी तरफ सरकार के साथ पूर्ण असहयोग का दावा किया। ब्रिटिश और विदेशी वस्तुओं का बहिष्कार और उनकी जगह स्वदेशी उद्योगों को बढ़ावा देना, ब्रिटिश कानून अदालतों का बहिष्कार और उनके स्थान पर मध्यस्थता अदालतों की एक प्रणाली की स्थापना, सरकारी विश्वविद्यालयों और कॉलेजों का बहिष्कार और राष्ट्रीय कॉलेजों के एक नेटवर्क का निर्माण और स्कूल, नौजवानों के समाजों का गठन जो पुलिस और रक्षा का काम करेंगे और जहाँ भी आवश्यक हो, निष्क्रिय प्रतिरोध की नीति कार्यक्रम की तात्कालिक वस्तुओं में से थे। श्री अरबिंदो ने कांग्रेस पर कब्जा करने और इसे एक संगठित राष्ट्रीय कार्रवाई का निर्देशन केंद्र बनाने की आशा की, जो राज्य के भीतर एक अनौपचारिक राज्य था, जो स्वतंत्रता के संघर्ष को जीतने तक जारी रखेगा। उन्होंने पार्टी को अपने मान्यता प्राप्त अंग के रूप में नव-स्थापित दैनिक पत्र, बंदे मातरम को लेने और वित्त करने के लिए राजी किया, जिसके वे उस समय कार्यवाहक संपादक थे। बंदे मातरम, जिसकी नीति 1907 की शुरुआत से लेकर 1908 में इसके अचानक समाप्त होने तक, जब श्री अरबिंदो जेल में थे, पूरी तरह से उनके द्वारा निर्देशित थी, लगभग तुरंत ही पूरे भारत में प्रसारित हो गई। अपने संक्षिप्त लेकिन महत्वपूर्ण अस्तित्व के दौरान इसने भारत के राजनीतिक विचार को बदल दिया, जो तब से मौलिक रूप से संरक्षित है, यहां तक कि इसके बाद के घटनाक्रमों के बीच भी, उस पर तब मुहर लगाई गई थी। लेकिन इन पंक्तियों पर शुरू किया गया संघर्ष, हालांकि जोरदार और घटनापूर्ण और भविष्य के लिए महत्वपूर्ण था, उस समय लंबे समय तक नहीं चला; देश अभी तक इतने साहसिक कार्यक्रम के लिए कच्चा नहीं था।

 

श्री अरबिंदो पर 1907 में देशद्रोह का मुकदमा चलाया गया और उन्हें बरी कर दिया गया। अब तक एक आयोजक और लेखक, वह इस घटना और अन्य नेताओं के कारावास या गायब होने के कारण बंगाल में पार्टी के स्वीकृत प्रमुख के रूप में आगे आने और पहली बार एक वक्ता के रूप में मंच पर आने के लिए बाध्य थे। उन्होंने 1907 में सूरत में राष्ट्रवादी सम्मेलन की अध्यक्षता की, जहाँ दो समान दलों के जोरदार संघर्ष में कांग्रेस के टुकड़े-टुकड़े हो गए। मई, 1908 में, उन्हें अलीपुर षडयंत्र मामले में गिरफ्तार किया गया था, जैसा कि उनके भाई बरिंद्र के नेतृत्व वाले क्रांतिकारी समूह के कार्यों में फंसा हुआ था; लेकिन उनके खिलाफ कोई भी महत्वपूर्ण साक्ष्य स्थापित नहीं किया जा सका और इस मामले में भी उन्हें बरी कर दिया गया। अलीपुर जेल में एक विचाराधीन कैदी के रूप में एक वर्ष की हिरासत के बाद, वह मई, 1909 में पार्टी संगठन को टूटा हुआ, उसके नेताओं को कारावास, निर्वासन या स्व-निर्वासित निर्वासन से बिखरा हुआ देखने के लिए बाहर आया और पार्टी स्वयं अभी भी अस्तित्व में थी लेकिन मूक और किसी भी कठोर कार्रवाई के लिए निराश और अक्षम। लगभग एक वर्ष तक उन्होंने आंदोलन को पुनर्जीवित करने के लिए भारत में राष्ट्रवादियों के एकमात्र शेष नेता के रूप में अकेले हाथ से संघर्ष किया। उन्होंने इस समय एक साप्ताहिक अंग्रेजी पत्र, कर्मयोगिन और एक बंगाली साप्ताहिक, धर्म में अपने प्रयास की सहायता के लिए प्रकाशित किया। लेकिन अंत में उन्हें यह स्वीकार करने के लिए मजबूर होना पड़ा कि उनकी नीति और कार्यक्रम को पूरा करने के लिए राष्ट्र अभी तक पर्याप्त रूप से प्रशिक्षित नहीं था। एक समय के लिए उन्होंने सोचा कि आवश्यक प्रशिक्षण पहले एक कम उन्नत होम रूल आंदोलन या दक्षिण अफ्रीका में महात्मा गांधी द्वारा बनाए गए निष्क्रिय प्रतिरोध के आंदोलन के माध्यम से दिया जाना चाहिए। लेकिन उसने देखा कि इन आंदोलनों का समय अभी नहीं आया था और वह स्वयं उनका नियत नेता नहीं था। इसके अलावा, अलीपुर जेल में उनके बारह महीने के बंदी के बाद से, जो पूरी तरह से योग के अभ्यास में व्यतीत किया गया था, उनका आंतरिक आध्यात्मिक जीवन एक विशेष एकाग्रता के लिए उन पर दबाव डाल रहा था। इसलिए उन्होंने कम से कम कुछ समय के लिए राजनीतिक क्षेत्र से हटने का संकल्प लिया।

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फरवरी, 1910 में, वह चंदनागोर में एक गुप्त सेवानिवृत्ति के लिए वापस चले गए और अप्रैल की शुरुआत में फ्रांसीसी भारत में पांडिचेरी के लिए रवाना हुए। कर्मयोगिन में एक हस्ताक्षरित लेख के लिए इस समय उनके खिलाफ तीसरा मुकदमा चलाया गया; उनकी अनुपस्थिति में अखबार के मुद्रक के खिलाफ मुकदमा दायर किया गया था, जिसे दोषी ठहराया गया था, लेकिन कलकत्ता उच्च न्यायालय में अपील पर सजा को रद्द कर दिया गया था। तीसरी बार उनके खिलाफ मुकदमा विफल हो गया था। अधिक अनुकूल परिस्थितियों में राजनीतिक क्षेत्र में लौटने के इरादे से श्री अरबिंदो ने बंगाल छोड़ दिया था; लेकिन जल्द ही उनके द्वारा किए गए आध्यात्मिक कार्य का परिमाण उन्हें दिखाई दिया और उन्होंने देखा कि इसके लिए उनकी सभी ऊर्जाओं की विशेष एकाग्रता की आवश्यकता होगी। आखिरकार उन्होंने राजनीति से नाता तोड़ लिया, बार-बार राष्ट्रीय कांग्रेस के अध्यक्ष पद को स्वीकार करने से इनकार कर दिया और पूरी तरह से सेवानिवृत्त हो गए। 1910 से पांडिचेरी में अपने पूरे प्रवास के दौरान वे अपने आध्यात्मिक कार्यों और अपनी साधना के लिए विशेष रूप से समर्पित रहे।

चार साल के मौन योग के बाद 1914 में उन्होंने एक दार्शनिक मासिक आर्य का प्रकाशन शुरू किया। उनकी अधिकांश महत्वपूर्ण रचनाएँ, द लाइफ डिवाइन, द सिंथेसिस ऑफ़ योग, एसेज़ ऑन द गीता, द ईशा उपनिषद, आर्य में क्रमिक रूप से दिखाई दीं। इन कार्यों में उस आंतरिक ज्ञान का समावेश था जो उनके योगाभ्यास के दौरान उनके पास आया था। अन्य भारतीय सभ्यता और संस्कृति की भावना और महत्व (भारतीय संस्कृति की नींव), वेदों का सही अर्थ (वेद का रहस्य), मानव समाज की प्रगति (मानव चक्र), प्रकृति और विकास से संबंधित थे। कविता की (भविष्य की कविता), मानव जाति के एकीकरण की संभावना (मानव एकता का आदर्श)। इस समय भी उन्होंने अपनी कविताओं को प्रकाशित करना शुरू किया, दोनों जो इंग्लैंड और बड़ौदा में लिखी गई थीं और जो संख्या में कम थीं, उनकी राजनीतिक गतिविधि की अवधि के दौरान और पांडिचेरी में अपने निवास के पहले वर्षों में जोड़ी गईं। आर्य का प्रकाशन 1921 में साढ़े छह साल की निर्बाध उपस्थिति के बाद बंद हो गया। श्री अरबिंदो पहले चार या पांच शिष्यों के साथ पांडिचेरी में सेवानिवृत्ति में रहते थे। बाद में अधिक से अधिक लोग उनके आध्यात्मिक पथ का अनुसरण करने के लिए उनके पास आने लगे और संख्या इतनी बड़ी हो गई कि साधकों के एक समुदाय को उन लोगों के रखरखाव और सामूहिक मार्गदर्शन के लिए बनाना पड़ा जिन्होंने उच्च जीवन के लिए सब कुछ पीछे छोड़ दिया था। . यह श्री अरबिंदो आश्रम की नींव थी जिसे इसके केंद्र के रूप में उसके आसपास विकसित होने की तुलना में कम बनाया गया है।

 

श्री अरबिंदो ने 1904 में अपना योगाभ्यास शुरू किया। पहली बार इसमें आध्यात्मिक अनुभव के आवश्यक तत्वों को इकट्ठा किया, जो भारत में अब तक दिव्य संचार और आध्यात्मिक प्राप्ति के मार्ग से प्राप्त हुए हैं, वे एक अधिक संपूर्ण अनुभव की तलाश में आगे बढ़े। और अस्तित्व के दो छोरों, आत्मा और पदार्थ के बीच सामंजस्य स्थापित करना। योग के अधिकांश तरीके परे के मार्ग हैं जो आत्मा की ओर ले जाते हैं और अंत में जीवन से दूर होते हैं; श्री अरबिंदो आत्मा के लिए उगता है ताकि वह अपने लाभों के साथ फिर से उतरे और आत्मा के प्रकाश और शक्ति और आनंद को जीवन में बदल सके। भौतिक संसार में मनुष्य का वर्तमान अस्तित्व इस दृष्टि या चीजों की दृष्टि में अज्ञान में एक जीवन है, जिसके आधार पर निश्चेतना है, लेकिन इसके अंधकार और अविद्या में भी भगवान की उपस्थिति और संभावनाएँ शामिल हैं। सृजित संसार स्वर्ग या निर्वाण में लौटने वाली आत्मा द्वारा अलग किए जाने के लिए कोई गलती या घमंड और भ्रम नहीं है, बल्कि एक आध्यात्मिक विकास का दृश्य है जिसके द्वारा इस भौतिक निश्चेतना से चीजों में दिव्य चेतना को उत्तरोत्तर प्रकट किया जाना है। मन उच्चतम शब्द है जो अभी तक विकास में पहुंचा है, लेकिन यह उच्चतम नहीं है जिसके लिए यह सक्षम है। इसके ऊपर एक अतिमानस या शाश्वत सत्य-चेतना है जो अपनी प्रकृति में एक दिव्य ज्ञान की आत्म-जागरूक और आत्म-निर्धारक प्रकाश और शक्ति है। मन सत्य की खोज करने वाला एक अज्ञान है, लेकिन यह एक स्वयंभू ज्ञान है जो अपने रूपों और शक्तियों के खेल को सामंजस्यपूर्ण रूप से प्रकट करता है। केवल इस अतिमानस के अवतरण से ही वह पूर्णता आ सकती है जिसका सपना मानवता में सर्वोच्च है। बृहत्तर दिव्य चेतना की ओर खुलने से प्रकाश और आनंद की इस शक्ति की ओर उठना, अपने सच्चे स्व की खोज करना, भगवान के साथ निरंतर एकत्व में बने रहना और मन, प्राण और शरीर के परिवर्तन के लिए अतिमानसिक शक्ति को नीचे लाना संभव है। इस संभावना को साकार करना श्री अरविन्द के योग का गतिशील उद्देश्य रहा है।

 

श्री अरबिंदो ने 5 दिसंबर, 1950 को अपना शरीर छोड़ा। माता ने 17 नवंबर, 1973 तक अपना काम जारी रखा। उनका काम जारी है।

 

टिप्पणियाँ

यह देखा जा सकता है कि इंग्लैंड में श्री अरबिंदो की शिक्षा ने उन्हें प्राचीन, मध्ययुगीन और आधुनिक यूरोप की संस्कृति का व्यापक परिचय दिया। वह ग्रीक और लैटिन में एक शानदार विद्वान थे। उन्होंने मैनचेस्टर में अपने बचपन से ही फ्रेंच भाषा सीखी थी और मूल भाषा में गोएथे और डांटे का अध्ययन करने के लिए पर्याप्त रूप से जर्मन और इतालवी का अध्ययन किया था। (उन्होंने कैंब्रिज में ट्राइपोस प्रथम श्रेणी में पास किया और भारतीय सिविल सेवा की परीक्षा में ग्रीक और लैटिन में रिकॉर्ड अंक प्राप्त किए।)

 

श्री अरबिंदो: पर पूछे जाने वाले प्रश्न

Q. श्री अरबिंदो कौन थे?

उत्तर. श्री अरबिंदो एक योगी, दार्शनिक, हिंदी साहित्य के महान कवि और आध्यात्मिक गुरु थे।

 

Q. “वंदे मातरम” साप्ताहिक अखबार के सम्पादक कौन थे?

उत्तर. सन 1907 में कलकत्ता में प्रकाशित होने वाला वंदे मातरम साप्ताहिक अखबार के सम्पादक श्री अरबिंदो घोष जी थे।

 

Q. अरबिंदो आश्रम की स्थापना कब हुई?

उत्तर. आपको बताते चलें की अरबिंदो आश्रम की स्थापना 24 नवंबर 1926 में पांडिचेरी में की थी।

 

Q. अरबिंदो के अनुसार समग्र योग क्या है?

उत्तर. श्री अरबिंदो के अनुसार समग्र योग एक जीवन का लक्ष्य और आध्यात्मिक सिद्धि है। जिसकी सहायता से आप सामजिक समस्याओं से छुटकारा प्राप्त कर सकते हैं।