अभिनवगुप्त की जीवनी, इतिहास (Abhinavagupta Biography In Hindi)

अभिनवगुप्त
जन्म :	950 ई., कश्मीर
निधन :	1016, कश्मीर
पुस्तकें :	तंत्रालोक, परमार्थसार, अधिक
पंथ :	कश्मीर शैववाद
के लिए जाना जाता है :	कंपन का सिद्धांत (स्पंदा)
उल्लेखनीय कार्य :	तंत्रालोक आदि

यद्यपि हिंदू धर्म अब वस्तुतः कश्मीर से बाहर हो गया है, यह क्षेत्र, एक समय में, शिक्षा का एक प्रसिद्ध केंद्र था। और, अभिनवगुप्त (10वीं शताब्दी), अगस्ता (8वीं शताब्दी), सोमानंद (9वीं शताब्दी), उत्पलादेव (9वीं शताब्दी), आनंदवर्धन (9वीं शताब्दी) और अन्य जैसे इसके युगीन और प्रबुद्ध विद्वानों ने भारतीय दर्शन के विकास में अत्यधिक योगदान दिया। साहित्य और कला।

उनमें से सबसे उत्कृष्ट अभिनवगुप्त आचार्य (c. 950 से c. 1020 CE) एक महान दार्शनिक, बौद्धिक और सोमानंद के आध्यात्मिक वंशज थे, जो प्रत्यभिज्ञा के संस्थापक थे, जो कश्मीरी शैव अद्वैतवाद की "मान्यता" तत्वमीमांसा विद्यालय थे। अभिनवगुप्त एक बहुमुखी प्रतिभाशाली और शैववाद, तंत्र, सौंदर्यशास्त्र, नाट्य, संगीत और कई अन्य विषयों पर एक विपुल लेखक थे। उनकी सबसे उल्लेखनीय दार्शनिक रचनाओं में ईश्वर-प्रत्यभिज्ञ-विमर्शिनी और अधिक विस्तृत ईश्वर-प्रत्यभिज्ञ-विवर्ति-विमर्सिनी हैं, दोनों प्रत्यभिज्ञा स्कूल के एक पूर्व दार्शनिक उत्पलदेव द्वारा ईश्वर-प्रत्यभिज्ञा (ईश्वर की मान्यता) पर की गई टीकाएँ हैं।

कविता, नाटक और नृत्य पर अभिनवगुप्त की कृतियों में आनंदवर्धन द्वारा ध्वनिलोक पर एक टिप्पणी लोचन शामिल है; और, अभिनवभारती भरत मुनि के नाट्यशास्त्र पर एक विस्तृत टिप्पणी है, जिसमें भारतीय सौंदर्य और काव्यशास्त्र के लगभग हर महत्वपूर्ण पहलू को शामिल किया गया है। रस का उनका सिद्धांत संस्कृत कला और साहित्य में एक मील का पत्थर है।

अभिनवगुप्त का जन्म कश्मीर में हुआ था, संभवतः लगभग 950 ई. में। परंपरा यह है कि अपने 70वें वर्ष के बाद अभिनवगुप्त अपने 1200 शिष्यों के साथ भिरुवा गाँव के पास भैरव गुफा में दाखिल हुए; और, फिर कभी नहीं देखा गया था।

 

अभिनवगुप्त ने अपनी रचना तंत्रसार की शुरुआत इस श्लोक के साथ की:

विमलकला-आश्रय-अभिनावस्रस्ति-महा जननी/भरितानुस च पंचमुख-गुप्तरुचिर जनकः /

तदुभया-यमला-स्फुरिता-भव-विसर्गमयम/ध्रदायम-अनुत्तरं-तकुलम-मम संस्फुरतात् //

 

परम के आनंद को साकार करते हुए मेरा हृदय चमक उठे, क्योंकि यह इन दोनों के संलयन में प्रकट की गई पूर्ण क्षमता की स्थिति के साथ एक है, 'माँ' शुद्ध प्रतिनिधित्व में आधारित है, हमेशा नई उत्पत्ति में दीप्तिमान है, और 'माँ' पिता, 'सर्वव्यापी [भैरव], जो अपने पांच चेहरों के माध्यम से [चेतना का] प्रकाश बनाए रखता है {इन दोनों के संलयन से उत्पन्न उत्सर्जन से निर्मित, मेरी माँ विमला, जिसका सबसे बड़ा आनंद मेरे जन्म में था, और मेरे पिता [नारा] सिंहगुप्त, [जब दोनों] अपने संघ में सभी को गले लगा रहे थे। एलेक्सिस सैंडरसन द्वारा अनुवाद

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उसके बारे में जो कुछ भी जाना जाता है वह उसके कार्यों से आता है; और, उनके अपने शब्दों में। ईश्वर प्रत्यभिज्ञ विमर्शिनी के अंत में, कश्मीर शैववाद पाठ पर एक टिप्पणी उत्पलदेव को दी गई है, अभिनवगुप्त कहते हैं कि उनके दूरस्थ पूर्वज अत्रिगुप्त, एक महान शैव शिक्षक, जो अंतरवेदी में रहते थे - गंगा और यमुना के बीच स्थित भूमि का एक मार्ग - प्रवासित राजा ललितादित्य (700-736 A.D) के निमंत्रण पर कश्मीर। शैव दर्शन के एक और महान विद्वान वराहगुप्त ने कई पीढ़ियों के बाद उनका अनुसरण किया। उनके पुत्र, नरसिंह गुप्त, एक महान शैव शिक्षक, अभिनवगुप्त के पिता थे। और विमला या विमलकला अभिनवगुप्त (विमलकलाश्रय अभिनवस्ष्टि महा जनन) की माता थीं। उनके पिता के नाना, यशोराजा, एक महान विद्वान व्यक्ति थे और उन्होंने परातृंशिका पर एक टिप्पणी लिखी थी। भैरव (शिव) और भैरवी (शक्ति) के बीच संवाद।

अभिनवगुप्त ने हमेशा खुद को कश्मीरिका के रूप में वर्णित किया, जो कि कश्मीर की भूमि से आया था।

ऐसा माना जाता है कि अभिनव एक योगिनीभु थे, अर्थात एक सिद्ध और योगिनी से पैदा हुए थे। कौल प्रणाली का मानना है कि माता-पिता की एक संतान जो भगवान शिव के सच्चे भक्त हैं, असाधारण आध्यात्मिक और बौद्धिक कौशल से संपन्न हैं; और, ज्ञान का भंडार होगा।

अभिनव उनका असली नाम नहीं हो सकता था, लेकिन उनकी प्रतिभा के कारण उनके शिक्षकों द्वारा उन्हें सौंपा गया था। वह अपने कार्य तंत्रलोक (1.20) का वर्णन करता है: 'यह अभिनवगुप्त द्वारा लिखित कार्य है, जिसे उनके गुरुओं ने ऐसा नाम दिया था' - अभिनवगुप्तस्य कृति: सेयं यस्योदिता गुरुभिराख्या। अभिनव नाम "हमेशा-नया और हमेशा रचनात्मक, प्रगतिशील रूप से स्वयं को नया करने" के गुण का सुझाव देता है। और, यह क्षमता और आधिकारिकता का भी सुझाव देता है। अभिनवगुप्त, वास्तव में, ये सब और बहुत कुछ थे।

उन्हें अभिनवगुप्त-पाद के रूप में भी जाना जाता था। प्रत्यय पाद संबोधन के एक श्रद्धेय रूप को दर्शाता है (जैसा कि श्री शंकर भगवत-पाद में कहा गया है)। "गुप्त_पाद" शब्द की एक चतुर व्याख्या भी है, जिसका अनुवाद "छिपे हुए अंगों वाला" है, जो सांप के लिए एक काव्यात्मक पर्याय है। इस प्रकार, अभिनव को पौराणिक सर्प शेष का अवतार भी माना जाता था।

अभिनव ने अपनी मां विमलकला को तब खो दिया जब वह सिर्फ दो साल के थे। वियोग का दर्द और अपनी माँ की लालसा ने उन्हें जीवन भर सताया। उन्होंने बाद में अपने कार्यों में अक्सर अपनी मां को प्यार और सम्मान के साथ संदर्भित किया। उन्होंने कहा कि मां और बच्चे के बीच का रिश्ता प्रकृति के सबसे करीब है। मां और बच्चे के बीच प्यार और दोस्ती का बंधन सबसे मजबूत होता है; और, दुनिया में सबसे स्थायी बंधन है।

बचपन में ही अपनी माँ के खोने का दुख व्यक्त करते हुए, अभिनवगुप्त ने इस तथ्य को स्वीकार करते हुए कहा: यह ईश्वर की इच्छा है, जो पुरुषों को उनके माध्यम से पूरा किए जाने वाले भविष्य के कार्यों के लिए तैयार करता है - माता व्यायु-युजदमुम किल्स बल्य एव / देवो हि भावी-परिक्रमण संस्कार//

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उनके पिता नरसिंह-गुप्त (उर्फ कुखुलका) ने अपनी पत्नी विमलकला की मृत्यु के बाद, जीवन का एक तपस्वी मार्ग ग्रहण किया; और फिर भी उन्होंने अपने तीन बच्चों (दो बेटों: अभिनव, मनोरता और बेटी अंबा) का पालन-पोषण जारी रखा। वह अपने आध्यात्मिक प्रयास पर अधिक केंद्रित हो गया। वे अभिनव के पहले शिक्षक थे। अभिनव ने, बाद में, अपने पिता को व्याकरण (पितृ सा शब्द-गाने-कृत-संप्रवेश), तर्कशास्त्र, साहित्य और संगीत (गया विद्या) में उनसे प्राप्त प्रशिक्षण के लिए कृतज्ञता के साथ याद किया।

अभिनव एक मेहनती शिष्य थे; और, अपने दिल और आत्मा को अपनी पढ़ाई में लगा दिया। एक हिसाब से, अभिनव के पंद्रह शिक्षक थे; नरसिम्हा गुप्ता, उनके पिता उनके पहले शिक्षक थे। कहा जाता है कि उनके अन्य शिक्षक थे : वामनथ; भूतिराजा; भूतिराज-तनय; लक्ष्मणगुप्त; इंद्रजा; और भट्टा-तोता। इन शिक्षकों ने बालक अभिनवगुप्त को विभिन्न विषय पढ़ाए, जैसे: तंत्र; ब्रह्मविद्या; अद्वैतवादी शैववाद; क्रमा; त्रिक; ध्वनि; और नाट्यशास्त्र

उनके शिक्षकों के बीच। लक्ष्मण गुप्त त्र्यंबक के वंश में सोमानंद के पुत्र और प्रत्यक्ष शिष्य थे। उन्होंने अभिनवगुप्त को मठवासी विषयों की शिक्षा दी: क्रम, त्रिक और प्रत्यभिज्ञ (कुल को छोड़कर)।  इन विषयों पर उनके दो अन्य शिक्षक भूतराज और उनके पुत्र हेलराजा थे, दोनों प्रत्यभिज्ञान और कर्म प्रणालियों में निपुण थे।

उनके शिक्षकों में सबसे प्रमुख निस्संदेह जालंधर (वर्तमान पंजाब में) के शंभू नाथ थे। गुरु शंभु नाथ, जिन्होंने अद्वैतवादी शैववाद का प्रचार किया, ने अभिनव को तांत्रिक परंपरा के कौल स्कूल के एक सिद्धांत अर्ध_थ्रयंबका में दीक्षित किया। ऐसा कहा जाता है कि शंभु नाथ ने कौला प्रक्रिया (यौन संबंध रखने) के माध्यम से दीक्षा को प्रसारित करने के लिए अपनी पत्नी को एक वाहक (दौती) के रूप में कार्य करने के लिए कहा। यह शंभु नाथ के कहने पर था कि अभिनव ने अपने स्मारकीय तंत्रलोक की रचना की, जिसमें उन्होंने अज्ञानता के अंधकार को दूर करने के लिए अपनी शक्ति में शंभु नाथ की तुलना सूर्य से की; और त्रिक ज्ञान के सागर के ऊपर चमकने वाले चंद्रमा को।

श्री शंभुनाथ भास्कर चरण निपात प्रभा पगत संकोकम अभिनवगुप्त ह्रदंबुज मेटड विचिनुता महेश पूजन हेतोः

[शिक्षकों के विषय पर, मैं आपको सुझाव देता हूं, दिसंबर 1917 के दौरान बेंजामिन ल्यूक विलियम्स द्वारा हार्वर्ड विश्वविद्यालय में प्रस्तुत एक बहुत ही विद्वतापूर्ण शोध प्रबंध-अभिनवगुप्ता का एक गुरु का चित्र: कश्मीर में रहस्योद्घाटन और धार्मिक प्राधिकरण। मि.विलियम्स अन्य बातों के साथ-साथ मानते हैं: अभिनवगुप्त के लेखन में एक आदर्श गुरु की अवधारणा अपने शिष्य को वास्तविकता की व्यापक समझ के लिए जगाने की गुरु की क्षमता पर जोर देती है। यह एक अंतर्निहित तर्क के माध्यम से इस आवश्यकता को भी पार करता है - अभिनवगुप्त के अपने स्वयं के धार्मिक शिक्षा के कथन द्वारा प्रतिरूपित - कि गुरु को विद्वतापूर्ण रूप से प्रशिक्षित किया जाना चाहिए; और, संस्कृत साहित्य की सुंदरता के प्रति संवेदनशील होना ... आदर्श गुरु को न केवल पूर्ण-प्रबुद्ध गुरु होना चाहिए; लेकिन, भारतीय विद्वतापूर्ण प्रवचन और संस्कृत कविता के पारखी के बारीक बिंदुओं में भी स्कूली शिक्षा होनी चाहिए; संक्षेप में, एक बहु-सांस्कृतिक सिद्ध। ]

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जैसा कि उनके तत्काल परिवार के बारे में कहा जाता है, अभिनव का एक छोटा भाई मनोरथ और एक बड़ी बहन अंबा थी। मनोरथ अभिनव के शिष्यों के पहले बैच में से एक थे। और, उनके एक साथी छात्र कर्ण ने अंबा से शादी की थी। कर्ण और अंबा का एक पुत्र योगेश्वर-दत्त था, जो योग में पहले से ही प्रतिभाशाली था। अपने पति की मृत्यु के बाद, अंबा ने भी खुद को पूरी तरह से योग और शिव की पूजा के लिए समर्पित कर दिया। बाद में अंबा के ससुराल वाले भी अभिनव के भक्त बन गए।

अभिनव के एक चचेरे भाई क्षेम थे जो बाद में उनके शानदार शिष्य क्षेमराजा के रूप में प्रसिद्ध हुए। कर्ण के चचेरे भाई और बचपन के दोस्त मंदरा भी अभिनव के शिष्य बन गए। मंदरा की मौसी वात्सिका ने अभिनव की असाधारण देखभाल की और उसे अपने जीवन के काम को आगे बढ़ाने के लिए समर्थन की पेशकश की। प्रवापुरा (वर्तमान श्रीनगर का पूर्वी जिला) में अपने उपनगरीय घर में रहने के दौरान ही अभिनव ने अपना तंत्रालोक लिखा और पूरा किया, जिसमें उन्होंने वात्सिका की चिंता, समर्पण और समर्थन के लिए उनका आभार व्यक्त किया। अभिनवगुप्त ने भी अपने शिष्य रामदेव का उल्लेख किया कि वे शास्त्रों के अध्ययन के लिए और अपने गुरु की सेवा के लिए निष्ठापूर्वक समर्पित थे।

उन्होंने यह भी उल्लेख किया है कि इस ग्रंथ को लिखते समय, उन्होंने उन सभी शास्त्रों को याद किया जो उन्होंने पहले अपने सभी गुरुओं से सीखे थे।

इत्थम गृहे वत्सलिका-आवर्तने स्थितः समाध्याय मतिम/बहूनी पूर्व-श्रुतन्या-कल्याण स्वभुद्धय शास्त्राणि तेभ्यः समवाप्य सारम्

अभिनव घुमंतू साधु नहीं बने और न ही उन्होंने ब्राह्मणवादी अनुनय-विनय किया। उसने विवाह नहीं किया (दारा-सुता-प्रहृति-बंधकथम-नप्तः); उन्होंने जीवन के एक तपस्वी तरीके का पालन किया; और फिर भी, वह अपने पैतृक घर में अपने परिवार के सदस्यों, प्यारे दोस्तों और शिष्यों से घिरे रहते थे। उन्होंने शिव में डूबे एक विद्वान, एक शिक्षक और एक योगी का जीवन व्यतीत किया। अपने परिवार के वातावरण का उल्लेख करते हुए, अभिनव ने कहा, "परिवार के सभी सदस्यों ने भौतिक धन को एक तिनके के रूप में माना और उन्होंने शिव के चिंतन पर अपना दिल लगाया" - ये सम्पदम तृण-मममसता शंभ-सेवा - संपुरिता: स्वहृदयं हृदि भावयंतः ( तंत्रालोक 12.)

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वह पालन-पोषण और देखभाल करने वाले वातावरण में रहते थे। एक युगीन कलम-पेंटिंग में उन्हें वीरासन में बैठे हुए, समर्पित शिष्यों और परिवार से घिरे हुए, वीणा पर प्रदर्शन करते हुए दर्शाया गया है, जबकि उनके एक सहभागी को तंत्रलोक के छंद सुनाए जा रहे हैं, क्योंकि दो दाऊती (महिला योगी) उनकी प्रतीक्षा कर रही हैं। वे सदा अपने मित्रों और शिष्यों से घिरे रहते थे।

अभिनवगुप्त के एक शिष्य मधु राजा ने अपने गुरु की स्तुति करते हुए अपने स्तोत्र में उन्हें 'अभिनव दक्षिणामूर्ति देवः' - श्री दक्षिणामूर्ति का अवतार कहा है। मधुराजा द्वारा अपने गुरु के सम्मान में रचित ध्यान-श्लोक का सार निम्नलिखित है, जिसका डॉ. के. द्वारा अनुवाद किया गया है। सी पाण्डेय।

मेरे गुरु अभिनवगुप्त, जो शिव श्रीकण्ठ के अवतार हैं, के रूप में सर्वोच्च सत्ता श्री दक्षिणामूर्ति; और, जो कश्मीर आया है; क्या वह हम सबकी रक्षा कर सकता है।

उनकी आंखें आध्यात्मिक आनंद से चमक रही हैं। उनके माथे के बीच में स्पष्ट रूप से त्रि-पुंड्रक, पवित्र भस्म (भस्म) से खींची गई तीन रेखाएँ अंकित हैं। रुद्राक्ष से विभूषित उसके कान सुन्दर हैं। उनके विलासी केश (शिखा) को फूलों की माला से बांधा गया है। उनकी दाढ़ी लंबी है। उसका शरीर गुलाब की तरह चमक रहा है। कर्पूर, कस्तूरी, चंदन, केसर आदि के लेप से उसकी गर्दन काली दिखाई देती है, वास्तव में वह शोभायमान है।

उनका लम्बा यज्ञोपवीत ढीला छोड़ दिया जाता है। वह रेशमी वस्त्रों से सुसज्जित है, चन्द्र-किरणों के समान श्वेत। वह वीरासना में विरासना में विराजमान है, सोने के सिंहासन के ऊपर रखे एक मुलायम गद्दी पर, जिसके ऊपर मोतियों की माला से सजी एक छतरी है। रुद्राक्ष की माला पहने उनका दाहिना हाथ उनकी दाहिनी जांघ पर टिका हुआ है; अपनी उंगलियों से ज्ञान-मुद्रा का इशारा करते हुए। वह अपने बाएं हाथ की कमल जैसी नाजुक उंगलियों के साथ भी वीणा पर मधुर और करामाती संगीत (नाद) फैला रहा है।

वह आकर्षक आकर्षक चित्रों से सजे एक खुले हॉल में विराजमान हैं। और दीयों की कतारों और सुगंधित मालाओं, रंग-बिरंगे फूलों से हॉल शानदार दिखता है। और धूप-चंदन आदि की सुगन्ध से सारा क्षेत्र व्याप्त हो जाता है। सभागार विविध वाद्यों के मधुर गीत-संगीत से गुंजायमान हो जाता है। नृत्यांगनाएं भी हर्षोल्लास से अपने हुनर का प्रदर्शन कर रही हैं। उच्च पद प्राप्त करने वाले योगिनियों और सिद्धों की उपस्थिति से उनकी सभा भी सम्मानित हुई।

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महान गुरु अभिनवगुप्त में उनके सभी शिष्य शामिल होते हैं, जैसे कि क्षेमराजा, जो अपने गुरु के चरणों में श्रद्धापूर्वक बैठते हैं और गुरु के कथनों को ध्यान से लिखते हैं। गुरु के पास दो महिला दूत (दूती) भी खड़ी हैं; और, उसे व्हिस्क के साथ परोसें। वे तीन रातों (शिव-रस) के लिए पानी में भिगोए गए अनाज से आसवित पानी से भरा एक जार भी रखते हैं। वे पान के पत्तों का एक डिब्बा, नींबू और कमल की एक टोकरी भी रखते हैं।

कोई आश्चर्य नहीं कि उनके लगभग 1,200 दोस्तों और शिष्यों ने ईमानदारी से अभिनवगुप्त का अनुसरण किया, क्योंकि उन्होंने भैरव गुफा में मार्च किया, अपने भैरार_स्तव का जोर-जोर से पाठ किया, फिर कभी नहीं देखा।

व्यापक विषयों पर एक विपुल लेखक, अभिनव ने लगभग 40 से अधिक रचनाएँ लिखीं, जिनमें से कुछ आज तक जीवित हैं।

अभिनवगुप्त के कार्यों को कभी-कभी उनकी त्रय (त्रिका) इच्छा (इच्छा) - ज्ञान (ज्ञान) - क्रिया (क्रिया) की शाखाओं के अनुसार वर्गीकृत किया जाता है।

लेकिन एक अन्य वर्गीकरण के अनुसार, अभिनवगुप्त की रचनाएँ चार व्यापक समूहों में आती हैं।

उनके कार्यों का पहला समूह तंत्र से संबंधित है। उनका स्मारकीय विश्वकोश कार्य तंत्रलोक या तंत्र पर प्रकाश एक आधिकारिक पाठ है। यह शैव और शाक्त आगमों में सिद्धांत और अनुष्ठानों के आंतरिक अर्थ की पड़ताल करता है।

पाठ को तंत्रलोक नाम दिया गया है; क्योंकि, ऐसा कहा जाता है कि यह तंत्र के उत्साही अनुयायियों के मार्ग को प्रकाशमान करता है (आलोकमसद्य यदियामेश लोकः सुखम संचरिता क्रियाशु)

मनोरथ, उनके चचेरे भाई और उनके शिष्य मंदरा और अन्य के अनुरोध पर यह काम लिखा गया था। वास्तविक लेखन तब हुआ, जब अभिनवगुप्त प्रवरपुर (वर्तमान श्रीनगर के पूर्वी जिले) में स्थित मंदरा के घर में रह रहे थे।

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पाठ में तांत्रिक आगमों और परम वास्तविकता को साकार करने के तीन तरीकों की गणना की गई है: संभवोपाय, सक्तोपाय और अनोवपाय। तंत्रलोक, एक दार्शनिक कार्य होने के अलावा, तंत्र-विद्या के उत्साही छात्रों के लिए एक व्यावहारिक मार्गदर्शक भी है।

इति समाधिकामेनम त्रिस्तम यह सदा बुद्धः

तंत्रालोक सैंतीस अहनिकों (अध्यायों) में विभाजित एक विस्तृत कार्य है। इसका प्रकाशन जयरथ के भाष्य के साथ हुआ है। इसमें चर्चा के विषय हैं:

(1) बंधन का कारण;

(2) मुक्ति का मार्ग;

(3) अज्ञान से अलग ज्ञान;

(4) मोक्ष की अवधारणा;

(5) परम वास्तविकता क्या है;

(6) ब्रह्मांड की अभिव्यक्ति;

(7) बिंबा-प्रतिबिंब वद;

(8) शैव आगम;

(9) जीवनी नोट्स।

तंत्रसार तंत्रलोक का संक्षिप्त संस्करण है। तंत्रसार में बाईस अहंिकाएं हैं जो विभिन्न प्रकार के विषयों से संबंधित हैं जिनका विभिन्न आध्यात्मिक विषयों से संबंध है। यह आध्यात्मिक आकांक्षाओं के विभिन्न वर्गों के लिए निर्धारित आध्यात्मिक अनुशासन के विभिन्न तरीकों को प्रमुखता देता है। यह दैवीय अनुग्रह की अवधारणा जैसे सहायक विषयों की भी व्याख्या करता है; विभिन्न प्रकार के दीक्षा संस्कार; और, शैव पूजा के तरीके आदि। इसके अलावा, यह त्रिक स्कूल ऑफ फिलॉसफी के अमूर्त पहलुओं पर भी चर्चा करता है। संपूर्ण पाठ रहस्यवादी प्रतीकों और गूढ़ प्रथाओं के वर्णन से भरा हुआ है।

तंत्र-वात-धनिका छंद रूप में एक छोटी सी रचना है, जिसका उद्देश्य शैव तंत्र के सिद्धांतों को संक्षेप में सिखाना है। मूल रूप से, यह ग्रन्थ तंत्रालोक का संक्षिप्त सारांश है। यह एक बीज के समान है, विशाल वटवृक्ष की धनिका है, तंत्र विचारधारा का वात है।

परमार्थ-सार 105 कारिकों वाला पाठ है। इसे परमार्थ-सार कहा जाता है, क्योंकि यह त्रिक दर्शन के सार (सारा) या छिपे हुए (अति-गुधम) सिद्धांतों को समाहित करता है, जैसा कि अभिनवगुप्त द्वारा समझाया गया है - आर्यसतेन तदिदम संक्षिप्तम् शास्त्र-सारम-अतिगुधाम। इस पाठ को श्रद्धेय ऋषि शेष मुनि के अधारा-कारिकों का एक रूपांतर कहा जाता है, जिन्हें अधारा भगवान भी कहा जाता है। अभिनवगुप्त का परमार्थ-सार, मुख्य रूप से, जैसे विषयों से संबंधित है: आध्यात्मिक वास्तविकता; शैव सिद्धांत का सत्तामीमांसा; सृजन से संबंधित सिद्धांत; छत्तीस तत्त्वों की अभिव्यक्ति; मानव बंधन के कारण; और, मुक्ति आदि की ओर ले जाने वाले मार्ग। योगराज, क्षेमराज के शिष्यों में से एक ने परमार्थ-सार पर एक विस्तृत टिप्पणी लिखी।

इस समूह का अन्य महत्वपूर्ण कार्य मालिनी-विजय विवृत्ति, एक भाष्य है। यह एक विशाल कार्य है, जो कश्मीर शैव सिद्धांत के दार्शनिक सिद्धांतों और अभ्यास के सिद्धांतों पर सरल संस्कृत पद्य में रचित है। इस ग्रन्थ का वैकल्पिक शीर्षक श्रीपूर्व-शास्त्र है। यह, शुरू में, उनके दो शिष्यों को संबोधित था: कर्ण और मंदरा – सच्चिस्य-कर्ण-मंदराभ्यं कोदितोहम पुनः।

दूसरे समूह में बोध-पंच दशिका जैसे कुछ छोटे ग्रंथ शामिल हैं; और भैरव जैसे देवताओं की स्तुति में स्तोत्र या भजन। पाठ सोलह संस्कृत छंदों से बना है। इसे बोध-पंच-दासिका कहा जाता है, क्योंकि पंद्रह श्लोकों में यह अद्वैतवादी शैव सिद्धांत के मूल सिद्धांतों की शिक्षा देता है। यह शिव और शक्ति की शैव अवधारणा की बात करता है; उनका संबंध; और, ब्रह्मांड आदि का परिणामी निर्गमन। अंतिम और सोलहवाँ श्लोक, संक्षेप में रचना का उद्देश्य बताता है- सुकुमार-मतिन सिस्यन-प्रबोधय-इतुमंजस / इमे अभिनव-गुप्तेन श्लोकः पंचादसोदिताः//

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भगवद्गीतार्थ-संग्रह भगवद-गीता पर एक संक्षिप्त भाष्य है, जहाँ अभिनवगुप्त शैव दृष्टिकोण से पारंपरिक व्याख्या देते हैं।

एक तीसरे समूह में थिएटर की कला और नाटक लिखने की कला पर उनके काम शामिल हैं; काव्यशास्त्र; सौंदर्यशास्त्र और बयानबाजी। महान विद्वान प्रो. पी.वी. केन ने टिप्पणी की, "उनकी दो रचनाएँ, यानी लोचन और अभिनवभारती सीखने, आलोचनात्मक अंतर्दृष्टि, साहित्यिक अनुग्रह और शैली के स्मारक हैं।" लोचन, आनंदवर्धन के ध्वनिलोक पर उनकी टिप्पणी सौंदर्यशास्त्र में एक उच्च माना जाने वाला काम है। अभिनवभारती भरत मुनि के नाट्यशास्त्र पर एक व्यापक भाष्य है। रस का उनका विश्लेषण बहुत ही आकर्षक और अन्य व्याख्याओं से अलग है। उदाहरण के लिए, भरत आठ प्रकार के रसों के बारे में बात करते हैं, जबकि इसे स्थायी भाव से अलग करते हैं।

अभिनवभारती और लोचन सुझाव देते हैं कि भोग (आनंद) न केवल इंद्रियों द्वारा उत्पन्न होता है बल्कि मोह (अज्ञान) को हटाने से भी उत्पन्न होता है। वे यह भी सुझाव देते हैं कि कला और साहित्य केवल विनोद (मनोरंजन) नहीं हैं, बल्कि ज्ञान से उत्पन्न होने वाले आनंद की अभिव्यक्ति हैं।

अभिनवभारती सबसे पहले उपलब्ध, भरत के नाट्यशास्त्र पर सबसे प्रसिद्ध और प्रसिद्ध भाष्य है, जिसमें अन्य बातों के साथ-साथ रस सिद्धांत की व्याख्या की गई है।

अभिनवगुप्त ने इस बात पर जोर दिया कि अंतर्ज्ञान (प्रतिभा), आंतरिक अनुभव अच्छी कविता का जीवन था। उन्होंने कहा, रचनात्मकता (काराक) कविता की पहचान थी क्योंकि यह दुनिया में एक नया कला अनुभव लाती है। जो पहले से मौजूद है उसे याद दिलाने के लिए कविता का लक्ष्य नहीं होना चाहिए; उन्होंने कहा कि, शास्त्रों का कार्य था। एक कवि को धर्मग्रंथों के अधिकार का औचित्य या अनुमोदन प्राप्त करने की आवश्यकता नहीं है। वह अपने डोमेन का स्वामी है। वह रचयिता है। अभिनव सलाह देते हैं, कवि को अपने आप को तर्क, मर्यादा और इस तरह के अन्य प्रतिबंधों से बंधे रहने की अनुमति नहीं देनी चाहिए।

अभिनवगुप्त, अपने लोचन में, प्रतिभा कहते हैं कि अच्छी कविता के निर्माण के लिए अंतर्ज्ञान आवश्यक हो सकता है। लेकिन, अकेले ज्ञान की वह चमक पर्याप्त नहीं है। वह बताते हैं, जो उस दृष्टि को बनाए रखता है वह "अनमीलन_शक्ति" है जो कुछ ऐसा है जो मन को चार्ज करता है, शक्तिशाली संकायों को खोलता या जागृत करता है।

अभिनवगुप्त स्पष्ट करते हैं कि प्रतिभा प्रकृति में प्रेरणादायक है और यह अपने आप में कला या कविता के काम में स्वचालित रूप से परिवर्तित नहीं होती है। इसे सजीव, रमणीय या सशक्त अभिव्यक्ति के माध्यम से सामने लाने के लिए इसे उपयोग करने के लिए एक माध्यम की आवश्यकता होती है। और, उस माध्यम को वर्ग के काम का उत्पादन करने के लिए एक अवधि के दौरान खेती, सम्मानित और परिष्कृत किया जाना चाहिए।

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इस संदर्भ में, अभिनवगुप्त तीन आवश्यक बातों का उल्लेख करते हैं जिन्हें एक कवि को ध्यान में रखना चाहिए। वे रस (रस_वेश), वैशाद्य और सौन्दर्य हैं।

रस अवधारणा सर्वविदित है; और, भरत मुनि द्वारा प्रतिपादित किया गया है।

दूसरा विचार में स्पष्टता, अभिव्यक्ति में स्पष्टता और पाठक के साथ सहज संचार को संदर्भित करता है।

तीसरा है काव्य सौन्दर्य का भाव। उनके अनुसार, एक अच्छी कविता तभी अभिव्यक्त हो सकती है, जब इन तीन आवश्यक तत्वों के रमणीय संयोजन को प्रतिभा द्वारा आरोपित या समर्थित किया जाता है।

वह क्लासिक उदाहरण के रूप में वाल्मीकि और कालिदास का हवाला देते हैं; और, यह बताता है कि यह उन काव्यात्मक गुणों और प्रतिभा का अद्भुत संयोजन है जो उन्हें बाकी जनजाति से अलग करता है।

[अभिनवगुप्त, ऐसा प्रतीत होता है कि कालिदास के लिए एक विशेष सम्मान था। अपने लोकाना में, आनंदवर्धन के ध्वनिलोक पर टिप्पणी करते हुए, उद्योता-1 - ध्वक_1.6; और प्रतिभा-विशेषम की बात करते हुए, रचनात्मक प्रतिभा, अभिनवगुप्त विचार करते हैं:

अनादि काल से प्रवाहित होने वाली साहित्य की इस अद्भुत धारा में कवियों के विभिन्न प्रकार और वर्ग रहे हैं। और, प्रत्येक पीढ़ी में कुछ प्रतिभाशाली कवि हुए हैं। लेकिन मुझे बताओ; उनकी तुलना अतुलनीय, प्रभु (प्रभृतयो) कालिदास से कैसे की जा सकती है। हो सकता है कि आप बहुत कम का नाम लेने में सक्षम हों, जैसे, दो , तीन या अधिक से अधिक पांच; लेकिन, निश्चित रूप से इससे अधिक कभी नहीं।

प्रतिभा-विशेषं परी-स्फुरंतम अभिव्यानक्ति / येनास्मिन्नति विचित्र कवि परम्परा वाहिनी संसारे कालिदास प्रभृतयो दवित्रा: पंचसा वा महाकवय इति गयन्ते /]

कविता की पूर्णता आनंद है, आनंद है। इसलिए इसे एक अच्छे पाठक (सहृदय) की आवश्यकता है जो कविता की सुंदरता को समझ सके, उसकी सराहना कर सके, सहानुभूति रख सके और उसका आनंद ले सके। वह काव्य अनुभव का एक अभिन्न अंग है।

सुभाष काक की टिप्पणी "अभिनव ने इस तथ्य पर जोर दिया कि सभी मानवीय रचनात्मकता बीज चेतना के पहलुओं को प्रकट करती है। यह नाटक, कविता और सौंदर्यशास्त्र में उनकी रुचि की व्याख्या करता है।

अंतिम समूह कश्मीर शैववाद के अद्वैतवादी दर्शन, प्रत्य-बिजन्यास्त्र पर उनके काम का गठन करता है। इस समूह में, हमारे पास इस प्रणाली में उनका अतुलनीय योगदान है। इस श्रेणी में उनकी सबसे उल्लेखनीय कृतियों में ईश्वर-प्रत्यभिज्ञ-विमरसिनी और संक्षिप्त ईश्वर-प्रत्यभिज्ञ-विवर्ति-विमरसिनी हैं, दोनों ही प्रत्यभिज्ञा स्कूल के एक पूर्व दार्शनिक, उत्पलदेव द्वारा ईश्वर-प्रत्यभिज्ञा ("ईश्वर की पहचान") पर टीकाएँ हैं।

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योग की त्रिक प्रणाली पर परा-त्रिशिका-विवरण शैव-योग की त्रिक प्रणाली के उच्चतम पहलू में गूढ़ सिद्धांतों और सिद्धांतों के बारे में सूक्ष्म विचारों का विवरण देने वाला बहुत गहरा पाठ है। पाठ परम वास्तविकता, परा तत्त्व से संबंधित है; और इसकी प्राप्ति का मार्ग, ऊपर मंत्र योग के सिद्धांत और अभ्यास पर केंद्रित है।

[अभिनवगुप्त ने इस स्मारकीय कार्य को अपने परम गुरु सोमानंद को समर्पित करते हुए कहा: मैंने यह काम श्री सोमानंद के विचारों पर चिंतन और ध्यान करने के बाद लिखा है जो अनायास मेरे हृदय में प्रवेश कर गए हैं; मुझे सत्य की उसी शुद्ध स्थिति का एहसास कराने में सक्षम बनाता है।

तत-तत्व-निर्मल-स्थिथि-विभागी-हृदये स्वयं प्रविस्तमिव / श्री सोमानंद-मथम विमर्ष्य माया निबद्दामिदम//]

अभिनवगुप्त भगवान शिव के भक्त थे; और, उन्होंने ब्रह्मचारी जीवन व्यतीत किया। उन्हें कश्मीरी शैव अद्वैतवाद का सबसे बड़ा प्रतिपादक माना जाता है। इस स्कूल ने शिव (परम वास्तविकता की अभिव्यक्ति), व्यक्तिगत आत्मा और ब्रह्मांड को अनिवार्य रूप से एक के रूप में देखा। प्रत्यभिज्ञ का दर्शन इस पहचान को साकार करने के तरीके को संदर्भित करता है।

कश्मीर शैववाद अत्यधिक अद्वैतवादी है। इसका किसी व्यक्तिगत ईश्वर की पूजा से ज्यादा सरोकार नहीं है; इसका जोर एक गुरु द्वारा ध्यान, प्रतिबिंब और मार्गदर्शन पर है। इसका उद्देश्य शिव चेतना की पारलौकिक स्थिति को प्राप्त करना है।

यह शिव की अभास के रूप में सृष्टि की व्याख्या करता है, शक्ति के अपने गतिशील पहलू में खुद को चमकाता है। आभासवाद इसलिए प्रणाली का दूसरा नाम है। शिव सर्वोच्च स्व आसन्न और पारलौकिक हैं; और शक्ति के माध्यम से, सृजन, संरक्षण, विनाश, प्रकट और छिपाने के पांच कार्यों को करता है। इस प्रक्रिया के दौरान, ब्रह्मांड विश्वनाथ के रूप में शिव, अपनी इच्छा से सृजन और विस्तार के अगले चक्र तक सबसे सूक्ष्म रूप में सृजन, विस्तार, विकास, पीछे हटते हैं।

कश्मीर शैववाद को त्रिक दर्शन कहा जाता है क्योंकि इसकी सभी व्याख्याएँ त्रिस्तरीय हैं। त्रिक व्यक्ति, ऊर्जा और सार्वभौमिक चेतना के तीन गुना विज्ञान के लिए खड़ा है। यह वास्तविकता के ज्ञान के तीन तरीकों का भी प्रतिनिधित्व करता है, अर्थात। अद्वैत (अभेदा), अद्वैत-सह-द्वैत (भेदाभेद), और द्वैत (भेदा)। त्रिका स्कूल ने यह भी तर्क दिया कि वास्तविकता को तीन श्रेणियों द्वारा दर्शाया गया है: अनुवांशिक (पैरा), सामग्री (अपरा), और इन दोनों का संयोजन (पैरा_अपरा)। यह तीन गुना विभाजन फिर से शिव, शक्ति, अनु या पशु के सिद्धांतों में परिलक्षित होता है। त्रिक को स्वातंत्र्यवाद, स्वातंत्र्य और स्पंदा के रूप में भी जाना जाता है जो समान अवधारणाओं को व्यक्त करते हैं।

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त्रिक का उद्देश्य यह दिखाना है कि कैसे एक व्यक्ति शक्ति के माध्यम से सार्वभौमिक चेतना की स्थिति में ऊपर उठता है। शिव शुद्ध चेतना का प्रतिनिधित्व करते हैं, शक्ति उसकी ऊर्जा का, और अनु भौतिक जगत का। पशु वह व्यक्ति है जो अपनी कंडीशनिंग के अनुसार काम करता है, लगभग एक जानवर की तरह; पाश वे बंधन हैं जो उसे उसके व्यवहार से बांधते हैं; और पथि या पशुपति (झुंड का भगवान) शिव का अवतार है जिसका ज्ञान पशु को मुक्त करता है और उसके लिए अपनी क्षमता तक पहुंचना संभव बनाता है।

अभिनवगुप्त ने त्रिक दर्शन को चार प्रणालियों में वर्गीकृत किया: क्रम प्रणाली, स्पंद प्रणाली, कुल प्रणाली और प्रत्यभिज्ञ प्रणाली।

मन को एजेंटों (कुला) के एक श्रेणीबद्ध (क्रमा) संग्रह के रूप में देखा जाता है जो अपने वास्तविक स्व को अनायास (प्रत्यभिज्ञ) एक रचनात्मक शक्ति के साथ अनुभव करता है जो कंपन या स्पंदन कर रहा है (स्पंदा)

स्पंदा प्रणाली की व्याख्या करते हुए, अभिनवगुप्त कहते हैं कि जो कुछ भी चलता हुआ प्रतीत होता है, वह वास्तव में अविचलित बिंदु पर स्थापित होता है। यद्यपि सब कुछ गतिमान प्रतीत होता है, वास्तव में, वे बिल्कुल भी गतिमान नहीं होते हैं।

जहां तक कुल प्रणाली का संबंध है, वे कहते हैं कि कुल का अर्थ समग्रता का विज्ञान है। ब्रह्मांड के प्रत्येक भाग में समग्रता चमकती है। एक असीम रूप से छोटी वस्तु लें, उसमें आपको सार्वभौमिक ऊर्जा मिलेगी। सूक्ष्म जगत में एक स्थूल जगत रहता है।

चौथा, प्रत्यबिजन्या प्रणाली मान्यता के स्कूल से संबंधित है। श्री सोमानंद द्वारा शुरू किया गया प्रत्यभिज्ञा स्कूल; और उत्पलदेव द्वारा विकसित, अभिनवगुप्त में अपनी पराकाष्ठा पर पहुँचे। इस स्कूल ने शिव (परम वास्तविकता की अभिव्यक्ति), व्यक्तिगत आत्मा और ब्रह्मांड को अनिवार्य रूप से एक माना; प्रत्यभिज्ञ इस पहचान को साकार करने के तरीके को संदर्भित करता है।

मान्यता की इस पाठशाला की व्याख्या करते हुए अभिनवगुप्त कहते हैं, मनुष्य धूल का कण मात्र नहीं है; लेकिन, एक विशाल शक्ति है, जिसमें एक व्यापक चेतना शामिल है और ज्ञान और क्रिया (ज्ञान शक्ति और क्रिया शक्ति) की असीमित शक्तियों को अपने मन और शरीर के माध्यम से प्रकट करने में सक्षम है। शिव-चेतना की स्थिति पहले से ही है, आपको इसे महसूस करना है और कुछ नहीं।

उनका अद्वैत दर्शन, संक्षेप में, श्री शंकर द्वारा प्रतिपादित दर्शन के समान है। वह ब्रह्मांड को पूरी तरह से वास्तविक मानते हैं, अनंत विविधता से भरे हुए हैं और सर्वोच्च चेतना शिव से अलग नहीं हैं। वह इस अवधारणा पर विस्तार करता है और दिखाता है कि सृष्टि के विभिन्न स्तर, सूक्ष्मतम से स्थूलतम तक, सभी समान हैं और शिव हैं।

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उन्होंने सर्वोच्च स्वतंत्रता की अभिव्यक्ति के रूप में शिव, मैं या चेतना (अहम) की कल्पना की, स्वतंत्रता की यह अवधारणा (स्वातंत्र्य) कश्मीरी शैववाद की प्रमुख उपलब्धियों में से एक है।

अभिनवगुप्त बताते हैं कि शिव अपनी स्वातंत्र्य-शक्ति या पूर्ण स्वायत्तता के माध्यम से दुनिया की अभिव्यक्ति लाते हैं जिसके द्वारा वे स्वयं में किसी भी परिवर्तन के बिना सभी परिवर्तनों को प्रभावित करते हैं। विश्व आभास है, प्रतिबिम्ब लौकिक चेतना के दर्पण में प्रक्षेपित या परिलक्षित होता है। अभिनवगुप्त दर्पण में प्रतिबिम्ब की सादृश्यता की सहायता से इस स्थिति को स्पष्ट करते हैं: जिस प्रकार पृथ्वी, जल आदि दूषित हुए बिना एक स्वच्छ दर्पण में परिलक्षित होते हैं, उसी प्रकार वस्तुओं की पूरी दुनिया एक भगवान चेतना में एक साथ दिखाई देती है- निर्मले मुकुरे यद्वद्भन्ति भूमि-जल- दयाः.. विश्ववृतयः।

अभिनवगुप्त का दावा है कि शिव, परम वास्तविकता, खुद को दुनिया के रूप में प्रकट करते हैं - अस्थस्यदेकरुपेण वपुसा कन्महेश्वर! घटादिवत। वह कहता है; वास्तव में, जीव, व्यक्तिगत आत्मा, कोई और नहीं बल्कि स्वयं भगवान शिव हैं, जिन्होंने बंधे हुए प्राणी का रूप धारण किया है - शिव एव गृहित पशु भव:। अभिनवगुप्त के अनुसार, यह संपूर्ण अस्तित्व वास्तव में उस निरपेक्ष वास्तविकता शिव का प्रकटीकरण है - भरुपम..परतत्वम तस्मिन विभाति सत् त्रिस्साद-आत्मा जगत

लेकिन, श्री शंकर और अभिनवगुप्त के बीच बुनियादी अंतर यह है कि अभिनवगुप्त का दर्शन आस्तिक निरपेक्षता है। यह विशिष्टाद्वैत के समान है। अभिनवगुप्त अद्वैतवादी और पूर्ण शुद्ध चेतना को एकमात्र शाश्वत वास्तविकता के रूप में स्वीकार करता है; लेकिन, साथ ही साथ शक्ति को ऐसी अद्वैत वास्तविकता की आवश्यक प्रकृति के रूप में स्थापित करता है। इसलिए, शुद्ध और पूर्ण आई-चेतना का पहलू उनका स्थिर पहलू है जिसमें उन्हें शिव के रूप में जाना जाता है; और, पांच दिव्य गतिविधियों के माध्यम से उनकी अभूतपूर्व अभिव्यक्ति का पहलू उनका गतिशील पहलू है जिसमें उन्हें शक्ति के रूप में जाना जाता है। इस प्रकार, शिव बुनियादी शाश्वत वास्तविकता हैं और शक्ति ऐसी पूर्ण वास्तविकता की दिव्य प्रकृति है। शिव और शक्ति को भी एकरूप कहा गया है; अंतर केवल नाम का है– इत्थम नानाविधैः रूपैः! कृदय प्रश्रुतो नित्यमेक-एव शिवः प्रभु।

अभिनवगुप्त एक रहस्यवादी और एक उत्कृष्ट साधक थे। उसके अनुसार; किसी का शरीर वास्तव में पूजा के योग्य स्थान है। शरीर में सभी देवता, विद्या, चक्र, त्रिशूल, मंडल आदि मौजूद हैं।

इसके अलावा कोई अन्य धाम नहीं है, एक स्थान, जो सच्ची पूजा के लिए अधिक उपयुक्त है - देह-एव-परम-लिंगम सर्वत तत-वत्मकम शिवम।।

अभिनवगुप्त सलाह देते हैं कि एक गंभीर साधक को एक योग्य गुरु से उचित दीक्षा, दीक्षा प्राप्त करनी चाहिए, जिसकी कृपा की अपार शक्ति हो। साधक को मंत्र, जप और भावना (चिंतन) के अथक अभ्यास के माध्यम से सच्ची अनुभूति प्राप्त करने का प्रयास करना चाहिए - तत् स्वरूपं जपः प्रोक्तो भव-भावपद-च्युतः।

उन्होंने उपलब्धि (उपया) के ऐसे साधनों को वर्गीकृत किया: अनवोपाय; सक्तोपय और संभवोपय .. ये उपाय श्रेणीबद्ध हैं; और साधकों के विभिन्न स्तरों के लिए हैं।

अभिनवगुप्त का दावा है कि मोक्ष और कुछ नहीं बल्कि अपने वास्तविक स्वरूप के बारे में जागरूकता है - मोक्ष ही नाम नैवन्यः स्व-रूप-प्रथानम हि सः। वह विश्वास दिलाता है, एक आकांक्षी जो उस महान ब्रह्म का ध्यान करता है, वह वास्तव में अपने दिल में शिव को महसूस करेगा।

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कश्मीर शैववाद, अभिनवगुप्त और क्षेमराज (10वीं शताब्दी) के दर्शन में अपनी पराकाष्ठा पर पहुंचा; और, मान्यता के सिद्धांत में, शैव दर्शन ने अपना पूर्ण उत्कर्ष पाया।

सोमानंद के शिष्य उत्पलदेव के साथ, अभिनवगुप्त स्कूल के सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधि हैं। कई लोगों का मानना है कि लोगों को ज्ञान देने के लिए शिव स्वयं अभिनवगुप्त के रूप में कश्मीर में प्रकट हुए थे। किसी भी मामले में, अभिनवगुप्त हमारी विरासत का एक अनमोल रत्न है। उनके कार्य और शिक्षाएँ हमारे विचारों को प्रभावित करती रहती हैं।

अभिनवगुप्त षडंग_योग के बारे में बात करते हैं, योग की एक प्रणाली जिसमें छह पहलू शामिल हैं। उनके अनुसार, प्राण (जीवन शक्ति) और मानस (मन) अन्योन्याश्रित हैं। इन दोनों को एक साथ जोडऩे में ही योग है। पतंजलि द्वारा बताए गए यम, नियम और आसन के अनुशासन शरीर को संस्कारित करने के लिए हैं; वे अप्रत्यक्ष तरीके हैं।

जबकि, ध्यान (ध्यान), धारणा (चिंतन), तर्क (तर्क) और समाधि (आदर्श के साथ पूर्ण पहचान) में सीधे मदद करने वाली विधियाँ हैं। स्वयं और शिव की पहचान पर चिंतन आवश्यक है; और इसे ईश्वरीय कृपा से प्राप्त किया जा सकता है। यह मुक्ति और अज्ञानता से मुक्ति की ओर ले जाता है; और द्वैत की भावना को जड़ से मिटा देता है। इसे उन्होंने प्रत्यभिजनाथे नई विधि (मार्गो नवहः) कहा।

 

संदर्भ:

http://www.koausa.org/Shaivism/index.html

http://www.koausa.org/Saints/Abhinavagupta/article3.html

http://www.thenewyoga.org/guru_abhinavagupta.htm

http://en.wikipedia.org/wiki/Abhinavagupta

https://www.academia.edu/24993006/Abhinavagupta?email_work_card=interaction_paper

https://www.academia.edu/24993006/Abhinavagupta?email_work_card=view-paper