कंदुकूरी वीरेशलिंगम की जीवनी, इतिहास (Kandukuri Veeresalingam Biography In Hindi)

कंदुकूरी वीरेशलिंगम
जन्म:	16 अप्रैल 1848, राजमहेंद्रवरम
निधन:	27 मई 1919, चेन्नई
पुस्तकें:	आंध्र कवुला चरित्रमु
माता-पिता:	सुब्बारायुडू, पूर्णम्मा
पति या पत्नी:	कंदुकुरी राज्यलक्ष्मी (एम 1861-1910)

"धिटमैना सिलपालु, देवलालु,

कट्टुकधला, चित्रांगी कनक मेडलु।

कोट्टुकोनी पोई वन्ना कोटि लिंगालू,

वीरेसलिंगम ओकाडु मिगिलेनु चालु”

(शानदार मूर्तियां और मंदिर,

कथावाचक चित्रांगी की सुनहरी छतें,

करोड़ों शिवलिंग बहे

वीरेसलिंगम को अकेला छोड़ देना ही काफी है)।

तो आंध्र केसरी फिल्म के इस तेलुगु गीत की पंक्तियों को सुनें, जो टंगुटुरी प्रकाशम पंतुलु पर एक बायोपिक है। यह गीत गोदावरी के तट पर स्थित आंध्र प्रदेश के राजमुंदरी शहर को श्रद्धांजलि देता है। मैंने जो कुछ दिया है वह उन पंक्तियों का अपेक्षाकृत अनुमानित अनुवाद है, और वास्तव में सही सार को पकड़ नहीं सकता है। लेकिन यह अंतिम दो पंक्तियाँ हैं जो वास्तव में देखने लायक हैं “कोट्टुकोनी पोई वुन्ना कोटि लिंगालु, वीरेसलिंगम ओकाडु मिगिलेनु चालु। ब्रह्माण्ड पुराण के अनुसार, देवताओं ने एक बार शक्ति को प्रसन्न करने के लिए यहां एक यज्ञ किया था, और उन्होंने प्रसाद के रूप में बलिदान करने के लिए अपने शरीर के अंगों को काट दिया।

उनकी भक्ति से प्रसन्न होकर, शक्ति एक करोड़ (कोटि) सूर्यों के तेज और एक करोड़ चंद्रमाओं के प्रभाव से प्रकट हुई, और एक करोड़ (कोटि) लिंग यहाँ प्रकट हुए। माना जाता है कि समय के साथ, उन कोटि लिंगों को गोदावरी ने धो दिया था। ये पंक्तियाँ मूल रूप से इस तथ्य पर जोर देती हैं, कि एक वीरेशलिंगम उन सभी शिवलिंगों के बराबर था जो बह गए थे। यहाँ संदर्भ कंदुकुरी वीरेशलिंगम का है, जिन्हें अक्सर आधुनिक आंध्र प्रदेश का पिता माना जाता है, समाज सुधारक, कार्यकर्ता, लेखक, सर्वोत्कृष्ट पुनर्जागरण पुरुष।

जबकि बंगाली पुनर्जागरण अच्छी तरह से जाना जाता है और चर्चा की जाती है, एक पहलू जिस पर वास्तव में ध्यान नहीं दिया गया है, वह है भारत के अन्य हिस्सों में सुधार आंदोलनों को प्रभावित करने का तरीका। राजा राममोहन राय, केशव चंद्र सेन जैसे ब्रह्म नेताओं और ईश्वर चंद्र विद्यासागर जैसे सुधारकों द्वारा किए गए कार्य अन्य भागों में फैलने लगे।

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कंडुकुरी वीरेशलिंगम उनमें से एक थे, जो केशव चंद्र सेन से गहराई से प्रभावित थे, और जिनका काम हमेशा तेलुगु समाज और संस्कृति में एक परिभाषित भूमिका निभाएगा। एक तरह से, तेलुगु लोगों के लिए कंदुकुरी वही थे, जो राजा राममोहन राय, ईश्वर चंद्र विद्यासागर बंगालियों या महात्मा फुले, डी.के. कर्वे महाराष्ट्रियों के लिए थे, कोई ऐसा व्यक्ति जिसने सामाजिक बुराइयों और पाखंड के खिलाफ आवाज उठाई, जो समाज को भीतर से खा रहा था उन दिनों, और किसने इसकी दिशा परिभाषित की। उनके योगदान पर विचार करें, आंध्र प्रदेश में विधवा पुनर्विवाह करने वाले पहले व्यक्ति, यहां सह-शिक्षा विद्यालय शुरू करने वाले पहले व्यक्ति। और एक लेखक के रूप में, पहले तेलुगु उपन्यासकार, तेलुगु में पहली आत्मकथा, तेलुगु कवियों पर इतिहास लिखने वाले पहले और वैज्ञानिक पुस्तकों का अनुवाद करने वाले पहले तेलुगु लेखक। एक मायने में वे आधुनिक आंध्र समाज की नींव रखने वाले कई मायनों में अग्रणी थे।

व्यक्तिगत रूप से एक अज्ञेयवादी वीरेशलिंगम ने आंध्र प्रदेश में ब्रह्म समाज और हितकारिणी नामक एक सामाजिक कल्याण संगठन की शुरुआत की, जिसके लिए उन्होंने अपनी पूरी संपत्ति दान कर दी। इतना ही काफी नहीं था, उन्होंने सरकार के साथ-साथ अदालतों में भी भ्रष्टाचार के खिलाफ एक धर्मयुद्ध चलाया।

वीरेशलिंगम की कब्र पर, चिलकमर्थी लक्ष्मीनारसिम्हम द्वारा निम्नलिखित पंक्तियाँ पाई जा सकती हैं।

తన దేహము తన గేహము

తన కాలము తన ధనంబు తన విద్య జగ

జ్జనులకే వినియోగించిన

ఘనుడీ వీరేశలింగకవి జనులార!

ऊपर की पंक्तियों का अगर ढीला-ढाला अनुवाद किया जाए तो उसका मतलब था - "जिसका शरीर, समय, धन, विद्या मानवता के काम आई, वह महापुरुष वीरेशलिंग कवि थे"। 16 अप्रैल, 1848 को वीरेसलिंगम का जन्म राजामुंदरी में सुब्बारायुडु और पुनम्मा के घर हुआ था, उनके पूर्वज कंदुकुर से थे, जो अब प्रकाशम जिले में है, जो उनके उपनाम के लिए भी है। अपने पिता के निधन के साथ जब वे सिर्फ 4 वर्ष के थे, वीरेशलिंगम अपने पेद्दानना (पैतृक चाचा), वेंकटरत्नम की प्यार भरी देखभाल में बड़े हुए, जिन्होंने उन्हें अपने बेटे की तरह माना।

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उन्हें अपनी मां से भी गहरा लगाव था, जो उनके पिता के निधन के बाद उनका मुख्य सहारा थीं। 5 साल की उम्र में उन्होंने एक स्थानीय स्कूल में दाखिला लिया, जहाँ उन्होंने जल्द ही बाल रामायण, सुमति शतकम, कृष्णा शतकम सीख लिया। एक मेधावी छात्र, वह राजमुंदरी के गवर्नमेंट हाई स्कूल में अंग्रेजी माध्यम में शामिल हुआ, जब वह 12 वर्ष का था, और यहीं पर उसने अंग्रेजी साहित्य का अध्ययन किया, साथ ही साथ केशव चंद्र सेन के कार्यों का अध्ययन किया, जिसने उसे जबरदस्त प्रभावित किया।

महिलाओं की मुक्ति पर केशब चंद्र सेन के विचारों ने वीरेशलिंगम को प्रभावित किया और उन्होंने जल्द ही समाज में महिलाओं की स्थिति के साथ-साथ तत्कालीन प्रचलित पाखंड पर भी सवाल उठाना शुरू कर दिया। एक तर्कवादी, उन्हें कर्मकांडों में कोई दिलचस्पी नहीं थी, और भूतों और आत्माओं के अस्तित्व में अविश्वास था, वास्तव में वे अक्सर भूतों के सिद्धांत को खारिज करने के लिए अकेले कब्रिस्तान जाते थे। उन्होंने जो देखा वह स्वार्थ, आलस्य, पाखंड था, जो तब तेलुगु लोगों पर हावी हो गया था, और उन्होंने अपने निबंधों और लेखों के माध्यम से इसके खिलाफ खुलकर आवाज उठाई। उन्हें पागल समझा जाता था, यह बंगाल नहीं है, यह आंध्र है, यहां आपके विचार नहीं चलेंगे, ऐसा वीरेशलिंगम को बताया गया था। हालाँकि उनकी शादी 8 साल की बापम्मा से हुई थी, लेकिन उन्होंने अपना शेष जीवन बाल विवाह के खिलाफ लड़ते हुए बिताया।

उनके पेद्दानाना के साथ, जो उनके अभिभावक थे, 1867 में निधन हो गया, अब यह घर चलाने के लिए वीरेशलिंगम पर आ गया। उन्होंने सरकारी नौकरी के लिए प्रयास किया, लेकिन जब अधिकारियों ने कहा कि अगर उन्हें नौकरी चाहिए तो उन्हें रिश्वत देनी होगी, उन्होंने इसे लेने से इनकार कर दिया। वह वकील बनने के इच्छुक थे, लेकिन फिर से कानूनी पेशे में भ्रष्टाचार और सड़ांध को देखते हुए उन्होंने इसके खिलाफ फैसला किया। अंत में 1869 में वे कोरंगी गांव में एक शिक्षक के रूप में शामिल हुए, जहाँ उन्होंने 2 साल तक काम किया, और फिर एक अंग्रेजी माध्यम स्कूल के प्रधानाध्यापक के रूप में राजमुंदरी के पास धवलेश्वरम चले गए।

एक शिक्षक के रूप में उन्होंने अपने छात्रों में संस्कारों का संचार करने के साथ-साथ उन्हें समाज की स्थिति के प्रति जागृत भी किया। किसी ऐसे व्यक्ति के रूप में जो महिलाओं की शिक्षा के लिए गहराई से महसूस करता था, उसने धवलेश्वरम में एक लड़कियों का स्कूल शुरू किया। 1876 में, उन्होंने अपनी अध्यापन की नौकरी छोड़ दी, और विवेकवर्धिनी नामक मासिक शुरू किया। उनका उद्देश्य अपने लेखन के माध्यम से तत्कालीन प्रचलित सामाजिक बुराइयों के प्रति जनमानस को जगाना था। जबकि मासिक शुरू में मद्रास से प्रकाशित होता था, बाद में उन्होंने अपने दोस्तों की मदद से राजमुंदरी में ही एक छोटा सा प्रिंटिंग प्रेस स्थापित किया, और यह वहीं से प्रकाशित हुआ। अपने मासिक वीरेशलिंगम के माध्यम से उस समय के समाज में प्रचलित भ्रष्टाचार, अंधविश्वास, बाल विवाह के खिलाफ दृढ़ता से लिखते थे। एक तरह से वीरेशलिंगम आंध्र प्रदेश में सामाजिक सुधार आंदोलनों और पुनर्जागरण के अग्रदूत थे, जो बंगाल पुनर्जागरण से प्रभावित थे।

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वीरेशलिंगम, हालांकि, केवल एक आरामकुर्सी के उपदेशक नहीं थे, उन्होंने वास्तव में बात को आगे बढ़ाया और इसके लिए उन्हें बहुत विरोध का सामना करना पड़ा। विधवा पुनर्विवाह उन कारणों में से एक था जिसके लिए वीरेशलिंगम ने ईमानदारी से प्रयास किया, और उन्होंने वास्तव में इसे पूरा किया, यह बड़े पैमाने पर समाज और समुदाय द्वारा बहिष्कार किए जाने के बावजूद था। उन्होंने विधवा पुनर्विवाह और महिलाओं की शिक्षा पर अपने रुख के साथ समाज को आड़े हाथों लिया और इसके लिए उनकी भारी आलोचना हुई। विधवा पुनर्विवाह के पक्ष में विजयनगरम महाराजा गर्ल्स हाई स्कूल में उनके भाषणों ने कई रूढ़िवादियों को नाराज कर दिया।

“यह नीच व्यक्ति कौन है? क्या वह हमारे मूल्यों को भ्रष्ट करने के लिए राजमुंदरी में पैदा हुआ है? क्या वह सचमुच एक ब्राह्मण है?” उनके खिलाफ कुछ गालियां दी गईं। वीरेसलिंगम ने उन लोगों के पाखंड की ओर इशारा किया, जिन्होंने परंपरा के नाम पर वेश्यावृत्ति को बढ़ावा दिया, लेकिन विधवा पुनर्विवाह को स्वीकार करने से इनकार कर दिया, उन्हें और भी अधिक गुस्सा आया।वास्तव में वीरेशलिंगम ने उन्हें उनके अपने पाखंड, उनके दोहरे मापदंड, उनकी आत्म-केन्द्रता का आईना दिखाया और वह उन्हें पसंद नहीं था।

कोकोंडा वेंकटरत्नम पंतुलु, ओगिराला जगनाधम, दंतुलुरी नारायण गणपति राव जैसे कई प्रतिष्ठित पुरुषों ने लेखों और पत्रों के माध्यम से वीरेशलिंगम पर जोरदार हमला किया। हालाँकि एक पत्र ने उनका ध्यान आकर्षित किया, यह कृष्णा जिले के तिरुवुरु के उप तहसीलदार, ब्रह्मश्री दरभा ब्रह्मानंदम का था। पत्र में तिरुवुर में एक 12 वर्षीय बाल विधवा गौरम्मा के बारे में बताया गया था और बताया गया था कि कैसे उसकी मां सीताम्मा उसकी दोबारा शादी करने के लिए तैयार थी।

वीरेशलिंगम ने गौरम्मा को राजमुंदरी में खरीद लिया और उसे अपनी पत्नी की देखभाल में घर पर रखा। उन्होंने अब गौरम्मा के लिए एक उपयुक्त दूल्हे की तलाश शुरू कर दी और अपने पूर्व छात्रों में से एक गोगुलापति श्रीरामुलु को याद किया, जो अब विजाग पुलिस मुख्यालय में कार्यरत थे। श्रीरामुलु तुरंत अपने शिक्षक के प्रति सम्मान के कारण वीरेशलिंगम के अनुरोध पर सहमत हो गए। श्रीरामुलु स्वयं एक विधुर थे, कुछ समय पहले अपनी पत्नी को खो चुके थे, और एकाकी जीवन व्यतीत कर रहे थे।

शादी शहर की चर्चा थी, कोई यह भी नहीं जानता था कि दूल्हा कौन है, हालाँकि हर कोई जानता था कि लड़की गौरम्मा है। राजमुंदरी कर्नल फोर्टिस के तत्कालीन महानिरीक्षक ने विवाह के लिए सुरक्षा प्रदान की। उनके मित्र पेदा रामकृष्णय्या ने विवाह के लिए आवश्यक वित्तीय सहायता प्रदान की। और वीरेशलिंगम द्वारा आवश्यक नैतिक समर्थन प्रदान करने के साथ, पहला विधवा पुनर्विवाह 11 दिसंबर, 1881 को राजमुंदरी में आयोजित किया गया था।

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यह एक ऐसा निर्णय था जो एक भयानक व्यक्तिगत लागत पर आया था, वीरेसलिंगम का समाज द्वारा बहिष्कार किया गया था, इसलिए युगल के साथ-साथ लड़के के माता-पिता भी थे। इसने उसे रोका नहीं, वास्तव में इसने उसे पहले से कहीं अधिक दृढ़ बना दिया, उसने शपथ ली कि वह जितनी विधवाओं का पुनर्विवाह कर सकता है, करेगा। वह दृढ़ संकल्प से बने व्यक्ति थे, वे कभी भी अपने आदर्शों से विचलित नहीं हुए। पायदा रामकृष्णय्या, अतमूरी लक्ष्मी नरसिम्हम, बसवराजू गवराजू और उनके अपने छात्र जैसे मित्र उनकी सबसे बड़ी ताकत थे।

उनकी पत्नी राजलक्ष्मा (शादी के बाद उनका नाम बदल दिया गया था) भी समर्थन का एक बड़ा स्रोत साबित हुईं, और उन्होंने अपने पति के साथ कंधे से कंधा मिलाकर काम किया। अपनी मृत्यु तक उन्होंने लगभग 40 विधवा पुनर्विवाह किए।

विधवा पुनर्विवाह के अलावा, दूसरा कारण, जो वीरेशलिंगम को प्रिय था, वह था महिला शिक्षा। उन्होंने आंध्र प्रदेश में पहला आस्तिक हाई स्कूल शुरू किया और बाद में 1908 में राजामुंदरी में हितकारिणी स्कूल की स्थापना की। उन्होंने राजमुंदरी में टाउन हॉल भी स्थापित किया, जो तटीय आंध्र प्रदेश में अपनी तरह का पहला था। आस्तिक विद्यालय में, छात्रों को सर्वोच्च ईश्वर की स्तुति में एक विशेष प्रार्थना का पाठ करने के लिए कहा जाता था, जिसे स्वयं वीरेशलिंगम ने लिखा था।

नियमित शिक्षा के अलावा, छात्रों को उनके स्कूलों में समाज सेवा करना भी सिखाया जाता था, वह मूल्य आधारित शिक्षा में विश्वास करते थे। उन्होंने राजमुंदरी में स्थापित विधवाओं के घर के साथ-साथ हितकारिणी समाज के लिए अपनी पूरी संपत्ति दान कर दी, जो अधिकांश सामाजिक गतिविधियों की देखरेख करता था। आस्तिक हाई स्कूल में अब राजमुंदरी में एक डिग्री कॉलेज भी है और उन्होंने अपनी पत्नी राज्यलक्ष्म्मा के नाम पर महिलाओं के लिए एक और कॉलेज स्थापित किया।

वीरेशलिंगम ने प्राचीन और मध्यकालीन भारत में महिलाओं की शिक्षा के महत्व की बात की, राजा भोज और श्री कृष्ण देव राय के उदाहरणों का हवाला देते हुए, जिनके दरबार में कई प्रमुख महिला कवि और विद्वान थीं। उन्होंने बताया कि कैसे सीता जैसी महिलाएं, भगवान राम के साथ-साथ विधानसभा में बैठेंगी, और कैसे हमारा देश सबसे समृद्ध था जब महिलाओं को पुरुषों के साथ समान रूप से सम्मान दिया जाता था। उन्होंने दावा किया कि भारत का पतन तभी हुआ जब उसने महिलाओं को गुलामों की तरह व्यवहार करना शुरू किया और उन्हें शिक्षित नहीं किया। वह एक विपुल लेखक भी थे, जिनकी तेलुगु, अंग्रेजी और संस्कृत पर उत्कृष्ट पकड़ थी।

वे ही थे जिन्होंने निबंध, आत्मकथा, उपन्यास को तेलुगु साहित्य में पेश किया और ऐसी शैली में लिखा जो समझने में आसान हो। उन्होंने तेलुगु में कई प्रसिद्ध महाकाव्य गाथागीत लिखे, जिनमें से कुछ मार्कंडेय, रसिकजन रंजनम थे। उन्होंने अभाग्योप्यकनम, समाज की बुराइयों पर एक व्यंग्यात्मक कविता, और सरस्वती नारद विलापम, पंडितों पर एक व्यंग्यपूर्ण कृति भी लिखी, जिन्हें उन्होंने महसूस किया कि वे अपने कार्यों के माध्यम से सरस्वती का अपमान कर रहे हैं। उनकी अन्य कविताओं में नीति पध्यालु, नैतिकता और नैतिकता पर कविताओं की एक श्रृंखला, स्त्री नीति दीपिका, एक महिला को खुद को कैसे संचालित करना चाहिए, के बारे में थी। उन्होंने विलियम काउपर के जॉन गिलपिन और ओलिवर गोल्डस्मिथ के द ट्रैवलर का तेलुगु में अनुवाद भी किया।

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वीरेशलिंगम द्वारा लिखे गए नाटकों में चमत्कार रत्नावली, शेक्सपियर की कॉमेडी ऑफ एरर्स का तेलुगु रूपांतरण, तेलुगु में कालिदास की शकुंतला, सत्य हरिश्चंद्र और मालविकाग्नामित्रम शामिल थे। उन्होंने ओलिवर गोल्डस्मिथ की द विकर ऑफ वेकफील्ड से प्रभावित तेलुगु में पहला आधुनिक उपन्यास, राजशेखर चरितामू (द हिस्ट्री ऑफ राजशेखर) भी लिखा, जिसमें उन्होंने मौजूदा सामाजिक बुराइयों और अंधविश्वासों को उजागर किया।

उन्होंने इस उपन्यास में कई तेलुगु कहावतों और मुहावरों का भी अच्छा इस्तेमाल किया और एक तरह से भावी लेखकों की नींव रखी। उनका एक और प्रसिद्ध उपन्यास था सत्यराज पूर्वदेश यात्रालू (पूर्व देसा में सत्यराज की यात्रा) गुलिवर्स ट्रेवल्स का एक तेलुगु रूपांतरण था, जिसमें उन्होंने व्यंग्य का प्रभावी ढंग से उपयोग किया। सत्यवती चरित्रम जिसमें महिलाओं की शिक्षा के महत्व पर जोर दिया गया था और चंद्रमति चरित्रम, धार्मिक प्रथाओं के बारे में, उनके अन्य उपन्यास थे।

वीरेशलिंगम ने अपने विवेक वर्धिनी मासिक में सामाजिक व्यंग्य और बातचीत का उपयोग करते हुए सामाजिक बुराइयों को उजागर करने की प्रथा भी शुरू की। हास्य, वाकपटुता और बातचीत के रूप का प्रयोग करते हुए उन्होंने जातिवाद, बाल विवाह, अंधविश्वास, सरकार में भ्रष्टाचार और वेश्यावृत्ति जैसी कई सामाजिक बुराइयों का पर्दाफाश किया। उन्होंने अपनी पत्रिकाओं में महिलाओं की शिक्षा के महत्व, समाज में सुधार, पति और पत्नी के संबंधों के बारे में लगभग 190 निबंध भी लिखे। "स्वीयाचरितमु" (मेरी कहानी) नामक अपनी स्वयं की आत्मकथा के अलावा, उन्होंने "आंध्र कवुला चरित्र" (आंध्र कवियों का इतिहास) नामक तेलुगु कवियों के इतिहास पर एक विद्वतापूर्ण ग्रंथ भी लिखा। उन्होंने जीव विज्ञान, मानव शरीर पर वैज्ञानिक कार्यों का तेलुगु में अनुवाद भी किया और ऋग्वेद पर भाष्य लिखे। विवेका वर्दिनी के अलावा उन्होंने सतीहिता बोधिनी, सत्य संवादिणी, सत्यधूत, चिंतामणि और तेलुगु जनाना जैसी अन्य पत्रिकाएँ भी चलाईं।

शिक्षाविद्, लेखक, पत्रकार, समाज सुधारक, कंदुकुरी वीरेशलिंगम पंतुलु वास्तव में एक विशाल व्यक्तित्व, भारत के एक गौरवशाली पुत्र और सभी तेलुगु लोगों के लिए एक आदर्श थे। एक व्यक्ति जिसने सामाजिक सुधारों के साथ-साथ तेलुगु साहित्य में नई साहित्यिक शैलियों की शुरुआत की, वह वास्तव में "तेलुगु पुनर्जागरण के जनक" थे। 27 मई, 1919 को, कंडुकुरी वीरसलिंगम ने शारीरिक रूप से दुनिया छोड़ दी, लेकिन उनकी विरासत हमेशा के लिए जीवित रहेगी।